През 1370 г. тридесетгодишен иконописец на име Феофан идва от Византия и се установява в Новгород. Новгородците му дадоха прякора Грек - беше подобно по място на раждане и майсторът постоянно бъркаше руските думи с гръцките. Когато с благословия той започна да рисува църквата Преображение Господне, която се намираше на улица Илина, той разкри на удивените очи на новгородците такива чудесни образи на Вечните сили, че му беше дадена слава, която не е избледняла и до днес.
Иконописец от бреговете на Босфора
За живота на Теофан гръцкият е запазен малко сведения. Известно е, че от Волхов той отива до Волга до Нижни Новгород, а след това до Коломна и Серпухов, докато накрая се установява в Москва. Но където и да насочваше стъпките си, той оставяше след себе си чудесно изрисувани храмове, глави в църковни книги и икони, които се превърнаха в недостъпен модел за много поколения художници.
Въпреки че са изминали шест века от времето, когато е живял и творил Теофан Гръцкият, много от неговите произведения са оцелели и до днес. Това е живописта на вече споменатата новгородска църква Преображение на Спасителя и стенописите по стените на кремълските катедрали - Архангелск и Благовещение, както иЦърква Рождество Богородично на Сени. Но освен това, съкровищницата на руското изкуство включваше икони, рисувани от него, най-известната от които е образът на Пречиста Богородица, влязла в историята като „Донска Богородица“.
Подарък на княз Дмитрий Донской
Има толкова малко информация за историята на създаването на това най-известно произведение на майстора, че сред историците на изкуството има най-различни мнения за годината и мястото на написването му. Има дори скептици, които се опитват да оспорят авторството на Теофан (според тях един от учениците му е нарисувал светия лик). Въпреки това, от дълго време се е развила традиция, основана еднакво на исторически материали и устна традиция, според която именно Теофан Гръкът е създал този шедьовър и го е направил преди 1380 г.
Защо е така? Отговорът може да се намери в Историческото описание на Московския Донской манастир, съставено през 1865 г. от известния историк И. Е. Забелин. На своите страници авторът цитира древен ръкопис, който разказва как, преди началото на Куликовската битка, казаците донесли този образ на Пресвета Богородица на великия княз Дмитрий Донской, чрез който самата небесна царица дари сила и смелост на православната армия за преодоляване на противниците.
Има няколко хипотези за това къде се е намирала Донската икона на Божията майка след поражението на Мамай на Куликово поле през 1380 г. За най-вероятен се счита този, според който светият образ в продължение на двеста и седемдесет годинисе съхранявала в катедралата „Успение Богородично” на Симоновия манастир, за която се твърди, че е написана. Това не е случайно, тъй като иконата е двустранна, а на гърба й е изписана сцената на Успение Богородично в общоприето от Православната църква композиционно решение.
Иконата е защитник на руснаците
Следващото ярко появяване на иконата, което Дмитрий Донской получава преди Куликовската битка, се отнася за 1552 г., когато, тръгвайки в победния си поход срещу Казанското ханство, цар Иван Грозни се моли пред тази икона. След като помолил Небесния Застъпник за Нейното покровителство, той взел със себе си образа, нарисуван от Теофан Гръцкия, и когато се върнал, го поставил в Архангелската катедрала на Кремъл. Иконата придружава царя в похода му срещу Полоцк през 1563 г.
Това беше толкова приятно на Небесната царица, че чудотворният образ на „Донската Богородица“се яви пред руснаците по време на тежки военни изпитания, вдъхвайки им смелост и благославяйки православната армия. Това се случило през 1591 г., когато безброй орди на татарския хан Кази II Гирей се приближили до Майчиния престол. Още от височината на Врабчевите хълмове те оглеждаха руската столица с хищни очи, но московчани изнесоха Донската икона на Божията майка от катедралата, обиколиха градските стени с нея в шествие и станаха непревземаеми за враг.
На следващия ден, 19 август, в ужасна битка армията на татарския хан е убита, а самият той, с остатъците от своите слуги, едва успява да избяга и само по чудо се завръща в Крим. През цялото това време Донската икона на Божията майка беше в полковата църква и никой не се съмняваше, че това е тяходатайството помогна за прогонването на враговете от руска земя.
В памет на голямата победа, на мястото, където се е намирала полковата църква по време на битката, е основан манастир, който получава името Донской. За този нов манастир е направен списък от чудотворната икона, която му е дала името, като в същото време е определен и денят на общоцърковното му честване – 19 август (1 септември). Оттогава Богородица от Дон се почита като небесна закрилница на руската земя от всеки, който идва при нея с меч.
Крал, заложник на Смутното време
Когато през 1589 г., вече след смъртта на цар Фьодор Йоанович, третият син на Иван Грозни, династията на Рюриковичите е прекъсната в Русия и празният трон отива при Борис Годунов, първият Московски и всички патриарх Русия Йов го благослови с тази икона да царува. Царуването на Борис обаче не беше щастливо. Той съвпадна с най-трудния период от руската история, наречен Смутното време.
След седем години начело на държава, разкъсана както от чужда намеса, така и от вътрешни социални конфликти, кралят умира внезапно през 1605 г., едва достигайки петдесет и три години. Архангелската катедрала на Кремъл се превърна в място за почивка на починалия суверен, където лицето на Донската икона на Божията майка скръбно гледаше от стената надгробната му плоча, пред която доскоро под непрестанния шум на камбаните, той се закле в безкористна вярност към Отечеството.
Начало на управлението на Петър I
Известно е, че в началото на управлението на Петър I Русия води война с Турция, която продължаваза четиринадесет години и става част от общоевропейската Велика турска война. Започна с похода на руската армия в Крим. Оглавява се от верен съратник на суверена, княз Василий Василиевич Голицин.
Иконата "Дон Богородица" го придружава по време на цялата тази военна кампания, която се превръща в трудно изпитание за Русия и й струва многобройни жертви. Но застъпничеството на Божията майка, разкрито от Нея чрез изображението, съхранявано в палатката на главнокомандващия, помогна на воините, макар и с големи загуби, да се върнат у дома, след като изпълниха задачата, възложена им от съюзнически задължения. Чудотворният образ прекарва последните години на 17-ти век в покоите на сестрата на Петър I, царевна Наталия Алексеевна, където са събрани много стари икони и откъдето впоследствие е пренесен в Благовещенската катедрала на Кремъл.
Съдбата на изображението през XVIII и XIX век
През 18-ти и 19-ти век иконата се радвала на популярно почитане. Бяха й отправени молитви и бяха съставени похвални думи. Освен това прославеният образ беше в центъра на много истории и легенди, някои от които отразяваха реални събития, информация за които е почерпена от документални източници, а някои са плод на въображението на хората, които искаха да изразят любовта си и благодарност към Небесния Застъпник.
Не бяха спестени разходи за декорирането на иконата. Известно е, че преди наполеоновото нашествие изображението е било покрито с богата заплата със скъпоценни камъни. Камъните са откраднати от французите, а след експулсирането им е останала само златна рамка за иконата, която мародерите по погрешкаобъркан с мед.
Художествени характеристики на иконата
Изписана е на дъска с размери 86x68 см. Говорейки за иконографските особености на изображението, трябва да се отбележи, че иконата "Дон Богородица" се отнася до вида на иконите на Нежността на Майката на Бог, приет от историците на изкуството, характерна черта на което е съчетаването на лицата на Девата и Нейното вечно бебе. Но богословският смисъл, присъщ на иконите от този тип, далеч надхвърля ежедневната сцена, изобразяваща ласките на майка и нейното дете.
В този случай е представен визуален израз на религиозна догма, която определя отношението на Създателя към Неговото творение. Светото писание говори за такава безгранична любов на Бога към хората, че за тяхното спасение от вечна смърт Той пожертва Своя Единороден Син.
Златният фон, вече изгубен, на който бяха изобразени Богородица и Младенеца, придаваше особена тържественост на фигурите. Не е запазена и позлатата, покриваща ореола, но за щастие лицата и дрехите са оцелели и до днес в добро състояние.
Композиция и цветова схема на иконата
Композиционното решение на изображението е доста типично за иконите от тази редакция (канонична разновидност). Пресвета Богородица прегръща Сина, седнал на колене и прилепнал към бузата Си. Вечното дете е изобразено как вдига дясната си ръка в жест на благословия и държи свитък в лявата си ръка.
Иконата на Теофан Гръцки се отличава от другите изображения на това изпълнение с изобразяването на краката на Божествения младенец бос до коляното, подпрян на китката на лявата ръка на Богородица. Гънките, които го покриватХитон в цвят охра - връхни дрехи, подчертани от мрежа от фино изработени златни линии, които в комбинация с цвета на плата и сините вложки създават тържествен и празничен вид. Цялостното впечатление се допълва от златна дантела, стягаща свитъка.
Еднакво елегантно и в същото време с нотка на благородство е дрехата на Девата. Най-горната й пелерина, мафориумът, е изработена в тъмни черешови тонове и е гарнирана със златен бордюр, украсен с ресни. Три златни звезди, традиционно служещи за украса на Нейното облекло, имат чисто догматично значение. Те символизират вечното девство на Божията майка - преди, по време и след раждането на Исус.
Отклонения от византийските канони
Трябва да се отбележи, че според повечето историци на изкуството иконописецът Теофан Гръцки (византийски по произход) в творчеството си надхвърля установените традиции на Константинополската школа, чиито майстори не си позволяват да нарушават установените канони в творческите експерименти. Донската икона на Божията майка е отличен пример за това.
За да придаде на чертите на лицето на Девата повече жизненост и изражение, художникът позволява известна асиметрия в местоположението на устата и очите. Те не са успоредни, както на иконите на византийски майстори, а са подредени по низходящи оси. Освен това устата е леко изместена надясно.
Тези на пръв поглед незначителни подробности, използвани от автора за чисто технически цели, обаче са нарушение на каноните, установени от Константинополската църква, и се смятат за неприемливи във Византия. Имного такива примери има в иконите и стенописите, рисувани от Теофан Гръцки. "Дон Богородица" е един от тях.
Обърната страна на иконата
Обратната страна на дъската, на която е изобразено Успение Богородично, също представлява голям интерес - иконата, както бе споменато по-горе, е двустранна. Картината тук е много по-добре запазена, отколкото на лицевата повърхност. Дори тънък надпис, направен с цинобър, се чете ясно. Възможно е заплатата някога върху иконата, открадната от французите през 1812 г., да е изиграла роля, напомняне за което е само златната рамка на иконата, оцеляла до наши дни.
При гледане на изображението е поразително отсъствието на елементи, традиционни за този сюжет. Майсторът не включи в композицията обичайните изображения на ангели, възходящи апостоли, опечалени жени и много други подобни атрибути в такива случаи. Централната фигура е Исус Христос, който държи в ръцете си мъничка повита фигурка, символизираща безсмъртната душа на Божията майка.
Пред фигурата на Христос, тялото на починалата Богородица лежи на дивана, заобиколен от фигурите на дванадесетте апостоли и двама епископи, които според Светото писание присъстваха на смъртта на Дева Мария. Характерни са два детайла, които са израз на конвенциите, възприети в иконописта: това са сгради, разположени по ръбовете на иконата и означаващи, че тази сцена се развива на закрито, а свещ, поставена пред леглото на Богородица, е символ на избледняващ живот.
Дискусии около авторството на иконата
Характерно е, че сценатаизобразена на обратната страна на иконата, носи очевидни отклонения от традициите на византийската живопис. Това се доказва преди всичко от лицата на апостолите, лишени от чертите на аристократизъм, характерни за традициите на Константинопол. Както се подчертава в техните трудове от много изследователи на творчеството на Теофан Гръцки, те се характеризират повече с чисто селски черти, често срещани сред обикновените хора.
Не е изненадващо, че многобройните различия между творбите на Теофан Гръцки и каноните и художествените традиции на Византия дават повод на редица изкуствоведи да се съмняват в авторството на приписваните му произведения. Тяхната гледна точка е разбираема, защото художникът не само е роден на брега на Босфора, но и се формира като майстор на иконопис - не бива да забравяме, че той идва в Русия още на тридесетгодишна възраст.
Стилът му на писане е по-близък до новгородската школа, отколкото до родния му византийски. Дългогодишните дискусии по тази тема не спират и до днес, но те са доминирани от мнението, че като е в нова за него страна и има възможността да види много стари икони, създадени от руски майстори, художникът използва тяхната характеристика характеристики в работата му.
Най-известните копия на иконата
Известно е, че през вековната история на иконата са направени няколко списъка от нея. Най-ранният от тях принадлежи към края на XIV век. Изработена е по поръчка на братовчеда на Дмитрий Донской, княз Владимир Андреевич, и украсена с позлатена сребърна декорация, става негов подарък за Троице-Сергиевата лавра.
По времето на Иван Грозни, по негова команда, имашеса направени два списъка, единият от които, изпратен в Коломна, впоследствие е загубен, а другият, поставен в катедралата Успение Богородично, е оцелял и до днес. Когато Небесният Застъпник през 1591 г. помогна на московците да отблъснат нашествието на Хан Гирей и на мястото, където се намираше полковата църква, беше основан Донской манастир, тогава специално за него беше направен друг списък на чудотворния образ. Известни са и няколко копия от по-късен период.
Донской манастир: адрес и градски транспорт
Съветският период стана нов етап в историята на Донската икона на Божията майка. От 1919 г. това изображение е включено в колекцията на Третяковската галерия. Тук той е един от най-забележителните експонати от раздела на староруската живопис. Веднъж годишно, в деня на общоцърковното му честване, изображението се доставя в Донския манастир (адрес: Москва, Донская площад 1-3), където пред него се извършва тържествена служба, която събира хиляди хора. Всеки, който е в Москва по това време, иска да участва в него, може да влезе в манастира, като напусне метрото на станция Шаболовская.
Неслучайно този образ на Пресвета Дева Мария е особено обичан от руснаците. Както бе отбелязано по-горе, през цялата си история той се свързва с подвизите на защитниците на Отечеството и чрез него Небесната царица многократно показва своята помощ и застъпничество към православния народ.
