Състоянието самадхи (санскрит: समाधि, също самапати или самадхи) - в будизма, индуизма, джайнизма, сикхизма и йогическите школи се отнася до състоянието на висшето медитативно съзнание. В йогийските и будистките традиции това е медитативно поглъщане, транс, постигнат от практиката на дхяна. В най-старите будистки сути, на които разчитат няколко съвременни учители от Западна Теравада, състоянието на самадхи предполага развитието на светещ ум, който е невъзмутим и внимателен по природа.
В будизма
В будизма това е последният от осемте елемента на Благородния осемкратен път. В традицията на Ащанга йога, осмата и последна част, посочена в йога сутрите на Патанджали.
Според Рис Дейвидс, първото засвидетелствано използване на термина "състояние на самадхи" в санскритската литература е в Упанишада на Майтри.
Произходът на практиката на дхяна, която кулминира в самадхи, е предмет на спор. Според Бронхорст, дхяна е будистко изобретение, докато Александър Уин заявява, че е била включена в брахманските практики дори предипоявата на будизма, например, в традицията на никая, чиято основа се приписва на Алара Калама и Уддака Рамапутта. Тези практики бяха комбинирани с внимание и прозрение и получиха нова интерпретация. Калупахана също така твърди, че Буда се „връща към практиките на медитация“, които е научил от Алара Калама и Уддака Рамапутта.
Етимология и значение
Терминът "самадхи" идва от корена "sam-dha", което означава "събиране" или "комбиниране" и затова често се превежда като "концентрация" или "обединение на ума". В ранните будистки текстове състоянието самадхи се свързва и с термина „самата“– спокоен престой. В традицията на коментарите самадхи се определя като екаггата, еднонасоченост на ума (Cittas'ekaggatā).
Будагоса определя самадхи като центриране на съзнанието и елементите, съпътстващи съзнанието, равномерно и справедливо, в едно състояние, поради което съзнанието и придружаващите го явления са равномерно фокусирани върху един обект, без разсейване. Според Buddhaghosa, текстовете на Theravada Pali споменават четири вида самадхи:
- Незабавна концентрация (ханикасамадхи): умствена стабилизация, която настъпва по време на випасана.
- Предварителна концентрация (parikammasamadhi): възниква от първоначалните усилия на медитиращия да се съсредоточи върху обекта на медитация.
- Концентрация на достъпа (upakarasamadhi): Възниква, когато петте препятствия са разсеяни, когато е налице jhana и с появата на "двойния знак" (patibhaganimitta).
- Концентрацияабсорбция (appanasamadhi): пълно потапяне на ума в медитация и стабилизиране на всичките четири джани.
Роля
Феноменът самадхи е последният от осемте елемента на Благородния осемкратен път. Често се тълкува като отнасящо се до дхяна, но в традиционните сути значенията на термините "самадхи" и "дхяна" не съвпадат. Самадхи само по себе си е еднонасочена концентрация, но в дхяна се използва в началните етапи, за да се поддаде на състояние на спокойствие и осъзнаване. Практиката на дхяна ви позволява да поддържате съзнателен достъп до сетивата, избягвайки първичните реакции към сетивните впечатления.
Благородният осемкратен път
Благородният осемкратен път е страхотна традиция за самопознание и саморазвитие, която започва с това, че някой иска да напусне своя "дом" или зона на комфорт и след подготвителни практики започва да работи с дхяна. Палийският канон описва осем прогресивни състояния на дхяна: четири медитации на формата (рупа джхана) и четири безформени медитации (арупаджани), въпреки че ранните текстове не използват термина дхяна за четирите безформени медитации, наричайки ги аятана (измерение, сфера, основа). Деветата форма е Nirodha-Samapatti.
Според Бронкхорст, четирите рупа джхани може да са оригиналният принос на Буда към религията на Индия. Те формираха алтернатива на болезнените аскетични практики на джайните. Arupa jhana се основава на небудистки аскетични традиции. Според Крангл развитието на медитационни практики в древна Индия е било сложно взаимодействие между ведическите и неведическите традиции.
Връзка
Основният проблем в изучаването на ранния будизъм е връзката между дхяна и самадхи медитацията. Будистката традиция съчетава двете традиции на използването на джана. Има традиция, която подчертава, че постигането на разбиране (бодхи, праджня, кеншо) е средството за пробуждане и освобождение (самадхи).
Този проблем е разгледан от няколко известни учени, включително Тилман Ветер, Йоханес Бронхорст и Ричард Гомбрих. Шмитхаузен отбелязва, че споменаването на четирите благородни истини, които съставляват „освобождаващото прозрение“, което се постига след овладяване на Рупа Джана, е по-късно допълнение към текстове като Маджхима Никая. И Шмитхаузен, и Бронхорст посочват, че постигането на прозрение, което е когнитивна дейност, не може да бъде възможно в състояние, при което всяка когнитивна дейност е престанала. На места като Индия и Тибет самадхи е най-високата когнитивна способност.
Характеристика
Според Buddhaghose, в неговото влиятелно произведение Vishuddhimagga, самадхи е "непосредствената причина" за постигане на мъдрост. Visuddhimagga описва 40 различни обекта за концентрация в медитацията, които са споменати в целия канон на Пали, но изрично изброени във Visuddhimagga, като вниманието къмдъх (анапанасати) и любяща доброта (метта).
Няколко западни учители (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) правят разлика между джхана, ориентирана към сутана, и джхана, ориентирана към висудхимаг. Thanissaro Bhikkhu многократно е твърдял, че Пали Канон и Vishuddhimagga дават различни описания на jhanas, считайки описанието на Visuddhimagga за неправилно. Керен Арбел е направила задълбочени изследвания върху джханите и съвременната критика на коментарите върху свещените индуистки и будистки текстове. Въз основа на това изследване и собствения си опит като старши учител по медитация, тя дава реконструиран разказ за първоначалното значение на дхяна. Тя заявява, че jhana е интегрирана практика, описвайки четвъртата jhana като "съзнателно осъзнаване", а не състояние на дълбока концентрация.
Самадхи хора, отшелничество и аскетизъм
Най-ранните оцелели текстове на индийската махаяна наблягат на аскетичните практики и необходимостта от живот в гората, следвайки пътя на отшелника и аскета, както и трениране на състоянието на медитативно единство с целия свят. Изглежда, че тези практики са били централни за ранната Махаяна, защото можели да дадат достъп до нови прозрения и вдъхновение.
В традицията на индийската махаяна терминът се отнася и до форми на "самадхи", различни от дхяна. Така в Тибет състоянието на самадхи се счита за една от най-висшите форми на просветление, за разлика от индийската традиция.
