Името на архиепископ Феофан (Прокопович) твърдо влезе в историята на Руската православна църква, кратка биография на която е в основата на тази статия. Този необикновено талантлив и надарен човек беше предназначен за двойна роля: като борец на просвещението и прогресивните реформи, способни да изведат Русия на европейско ниво на развитие, в същото време той направи много за запазване и укрепване на автокрацията в нейната най-патриархална. и остаряла форма. Следователно, когато се оценява дейността на този църковен йерарх, трябва да се вземат предвид както положителните, така и отрицателните му страни.
По пътя на разбирането на науките
В биографията на Феофан Прокопович може да се намери много оскъдна информация относно първите години от живота му. Известно е само, че е роден в Киев на 8 (18) юни 1681 г. в търговско семейство от средната класа. Останало сираче в ранна възраст, момчето е прието от чичо си по майчина линия, който в онези години е бил игумен на Киевския братски манастир. Благодарение напри него бъдещият йерарх получава основното си образование, а след това учи в духовната академия три години.
След като завърши успешно курса на обучение, Теофан заминава за Рим, за да попълни знанията си в стените на йезуитския колеж на св. Атанасий, за който е чувал много. Той постигна това, което искаше, но за това трябваше да се откаже от религиозните си убеждения и според условията за прием да приеме католицизма. Тази принудителна жертва не беше напразна.
Завръщане у дома
След завършване на следването си младият руснак става известен в академичните среди с изключителната си ерудиция, начетливост, както и с умението лесно да се ориентира в най-сложните философски и богословски въпроси. Папа Климент XI осъзнава изключителните способности на Феофан Прокопович и той му предлага място във Ватикана. Въпреки всички предимства на подобна перспектива, младият мъж отговори на понтифика с учтив отказ и след като пътува две години в Европа, се завърна в родината си. В Киев той преди всичко донесе подобаващо покаяние и отново се обърна към православието.
От това време нататък започва обширната преподавателска дейност на Феофан Прокопович, разгърната от него в Киево-Мохилянската духовна академия, откъдето веднъж тръгва на европейско пътешествие. Той е назначен да преподава дисциплини като поетика, теология и реторика. В тези области на знания младият учител успя да даде голям принос, като състави наръчници, които се различават по пълнота.липса на учебни техники и яснота на представяне на материала.
Началото на литературните и социални дейности
Преподавайки поетика - наука за произхода и формите на поетическа дейност - той успява да я разшири, обхващайки законите, залегнали в основата на всички литературни жанрове. Освен това, в съответствие с традицията, която предписва на учителите да създават свои собствени поетични произведения, Феофан написва трагикомедията "Владимир", в която възхвалява победата на християнството над езичеството и се подиграва на свещениците, изобличавайки ги като борци на невежеството и суеверието.
Това есе донесе на Феофан Прокопович слава като пламенен защитник на образованието и най-важното - привърженик на прогресивните реформи, инициирани по това време от Петър I, които не останаха незабелязани и в крайна сметка дадоха изобилни плодове. Известната статия принадлежи към този период, някои изявления от която впоследствие бяха цитирани от неговите последователи. В него Теофан изобличава онези представители на духовенството, които не спират да говорят за благодатта на претърпените страдания и виждат във всеки весел и здрав човек грешник, обречен на вечна смърт..
Първите суверенни предпочитания
Следващата стъпка по пътя към подножието на суверенния трон беше неговата реч с хвалебствена проповед, написана по повод победата на руската армия в битката при Полтава, спечелена на 27 юни (8 юли), 1709 г. След като прочете текста на това произведение, издържан в ентусиазирани патриотични тонове, Петър I остана много доволен и нареди на автора да го преведе на латински, което бешеизвършено с голямо старание. Така младият киевски учител, който наскоро пренебрегна предложението на римския понтифик, попадна на вниманието на руския император.
За първи път царска милост се изля върху Феофан Прокопович през 1711 г., когато суверенът, по време на кампанията на Прут, го извика в лагера си и след като уважи аудиенция, го назначи за ректор на Киево-Мохилянската академия. Освен това, предвид всеобхватните познания на младежа по теология, суверенът го назначава за игумен на Братския манастир, където някога е приел монашески обети.
Борец срещу останки от миналото
Феофан съчетава по-нататъшната си преподавателска дейност с работа върху есета по най-широк кръг от богословски въпроси, но независимо от темите, застъпени в тях, всички те се отличаваха с жив език на изложение, остроумие и желание за дълбоко научен анализ. Въпреки факта, че докато учи в Рим, той беше принуден да следва традициите на католическата схоластика, духът на европейското просвещение до голяма степен определя неговия мироглед. Лекциите в университетите в Лайпциг, Йена и Хале го поставят сред най-големите хора на своето време, които безусловно заемат страната на философите на Просвещението Рене Декарт и Франсис Бейкън.
Връщайки се в родината си, където по това време все още доминира духът на патриархалната стагнация, и след като написва първото си сатирично произведение "Владимир", Феофан Прокопович води безмилостна борба срещу остатъците от миналото, на която приписва, в частност приоритета на църковната власт пред светската. оспорентой и правото на духовенството на всевъзможни привилегии, които още в този ранен период от неговата дейност си създаваха много опасни врагове. Когато обаче се разбра за благоволението, оказано към него от суверена, противниците му бяха принудени да замълчат в очакване на по-подходящ момент.
Верен слуга на автокрацията
През 1716 г. Петър I започва подготовката за мащабна църковна реформа и в това отношение той се обгражда с най-напредналите хора от висшето духовенство. Знаейки за мисленето и изключителните способности на Феофан Прокопович, той го извика в Санкт Петербург, правейки го един от най-близките си помощници.
Веднъж в столицата, Феофан се показа не само като талантлив проповедник-публицист, но и като много умен придворен, способен да спечели благоразположението на суверена, действайки в пълно съответствие с неговите мисли и вярвания. И така, говорейки с проповеди пред многобройните аудитории на столичната общественост и доказвайки в тях необходимостта от реформите, извършени от царя, той разби от църковните амбони всички, които тайно или открито се опитваха да им се противопоставят.
Аргументи от Писанието
Особено поразителна беше речта му, чийто текст впоследствие беше публикуван под заглавието „Слово за силата и честта на краля“. Той беше насрочен да съвпадне с завръщането на суверена от пътуване в чужбина и съдържаше доказателства, извлечени от Светото писание, че неограничената монархия е необходимо условие за просперитета на държавата. В него проповедникът безмилостнозаклеймява онези църковни йерарси, които се опитват да установят върховенството на духовната власт над светската. Думите на Феофан Прокопович бяха като стрели, без пропуск да удрят всеки, който се осмели да посегне на приоритета на автокрацията.
Византийското право възродено в Русия
Напълно ясно е, че подобни речи издигнаха киевския богослов още по-високо в очите на суверена, за което свидетелства последвалото му издигане в ранг на архиепископ. Феофан Прокопович, продължавайки да развива същата линия, става най-активният пропагандист на теорията, която по-късно получава името "цезаропапизъм". Този термин обикновено се разбира като връзката между църква и държава, установена още във Византия, в която императорът е не само държавен глава, но и изпълнява функциите на висш духовен йерарх.
Изразявайки мислите и стремежите на самия Петър I, той твърди, че императорът трябва да бъде не само глава на светската власт, но и понтифик, тоест епископ, поставен над всички други епископи. В подкрепа на думите си той заяви, че никой не може да стои над Божия помазаник, който е законният суверен. Същата доктрина беше неуморно пропагандирана от академичния отряд на Феофан Прокопович, който той събра от млади и амбициозни теолози от Санкт Петербург.
Трябва да се отбележи, че по време на синодалния период, продължил от 1700 до 1917 г., принципът на цезаропапизма е поставен в основата на идеологията на Руската православна църква. И така, всеки нов член на Светия Синод, приемаклетва, чийто текст е съставен от самия Теофан, се закле безусловно да признае императора за най-висш духовен и светски владетел.
Любимото на императора
Кратката биография на Феофан Прокопович, която е в основата на тази история, удивлява с изобилието от услуги, предоставени му от суверена. И така, в началото на юни 1718 г., докато е в Санкт Петербург, той става епископ на Нарва и Псков, осигурявайки си място като главен царски съветник по религиозните въпроси. Следвайки факта, че три години по-късно, когато Петър I учредява Светия синод, той става негов заместник-председател, а скоро и единствен ръководител, съсредоточавайки почти неограничена духовна власт в ръцете си. Над него беше само кралят.
Издигайки се до върха на църковната йерархия, Феофан Прокопович става един от най-богатите хора в столицата и води начин на живот, който отговаряше на неговата позиция. В основата на неговото благополучие лежаха множество подаръци, направени лично от суверена. Сред тях има няколко села, огромен двор, разположен на брега на река Карповка, и в допълнение, огромни суми пари редовно удържани.
Тъмна ивица от живота
Това състояние на нещата продължава до смъртта на Петър I, която последва през 1725 г. Със смъртта на кралския патрон настъпиха тежки времена за много от бившите му любимци. Сред тях беше Феофан Пркопович. Описвайки накратко сегашната ситуация, преди всичко трябва да споменем църковните йерарси – яростни ненавистници на теорията за просветения абсолютизъм. Всички те яростно мразеха архиепископаФеофан за неговата политика, която подкрепя приоритета на светската власт над духовната, но те не можеха да водят открита борба, страхувайки се да си навлекат гнева на суверена.
Когато Петър Велики умря, тяхната партия вдигна глава и изля цялата си омраза върху Феофан. Характерно е, че повдигнатите срещу него обвинения са от чисто политически характер и заплашват с много сериозни усложнения. В атмосфера на непрестанно преследване бившият кралски фаворит преживя две кратки царувания: първо, Екатерина I, вдовицата на починалия суверен, а след това неговият син Петър II Алексеевич.
руска Torquemada
Едва след възкачването на трона на Анна Йоановна Феофан успява да възвърне предишното си влияние в двора. Това се случи поради факта, че той навреме оглави сформираната тогава партия на хората от средния ранг, чиито членове пречеха на висшите сановници да ограничат автократичната власт. Спечелил по този начин признанието и безграничното доверие на новата императрица, мъдрият епископ затвърди позицията си и сега сам преследва вчерашните си обвинители. Той направи това с изключителна жестокост и поведе полемиката не на страниците на печатни издания, а в подземията на Тайната канцелария.
Този период от живота на архиепископ Феофан е белязан от неговото тясно сътрудничество с държавни структури, занимаващи се с политически разследвания. По-специално, той състави подробни инструкции относно теорията и практиката на провеждане на разпити за служителите на Тайната канцелария. През следващите години много руски историци характеризират Феофан като руското въплъщение на Великия инквизиторTorquemada.
Опровергание на предишни истини
Силната позиция в двора на Анна Йоановна изисква от него официално да се откаже от много от предишните си вярвания и принципи. Така че, обявявайки се в управлението на Петър I като яростен привърженик на прогресивни реформи и всякакви нововъведения, насочени към преодоляване на остатъците от древността, той сега безусловно се премести в лагера на консерваторите, по-приятни за нея. От това време до смъртта си Феофан Прокопович безсрамно оправдава в публичните си изказвания установения в страната режим на беззаконие и произвол, който хвърли Русия далеч назад от границите, до които е достигнала благодарение на трансформациите на Петър Велики. Ако се обърнем към най-цитираните му изказвания от този период, можем ясно да видим същата тенденция на отклонение от предишните принципи.
Краят на пътуването на живота
Блажени Теофан умира на 8 септември 1736 г. в едно от помещенията на чифлика си, дадено му веднъж от император Петър I. Последните му думи: „О, главо моя, пълна с разум, къде ще се поклониш?“също се превърна в общ цитат. Причината за смъртта е сърдечен удар.
Тялото на покойния епископ е пренесено в Новгород и там след заупокойната служба, извършена от викарния архиепископ Йосиф, той е погребан в гроба на катедралата Света София. Сред неговото богато наследство, обширна библиотека, която включваше няколко хиляди тома религиозни писания, беше от особена стойност. По указ на императрицата тя бешенапълно дарен на Новгородската духовна академия.
