Основната догма на християнството е доктрината за трите лица на един по същество Бог, които са Светата Троица. Тези три ипостаси, съдържащи се в Него – Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух не са слети една с друга и са неразделни. Всеки от тях е проява на една от неговите същности. Светата Църква учи за пълното единство на Троицата, която създава света, осигурява в него и го освещава.
Образ на Света Троица в иконопис
Света Троица е традиционна тема на православната иконопис. Но тъй като прекият образ на Бог би бил нарушение на концепцията за неговата вечност и неразбираемост, изразена с думите на евангелист Йоан: „Никой никога не е виждал Бог“, обичайно е да се използват неговите символични изображения, главните от което е старозаветната троица.
За да разкрият това изображение, иконописците традиционно прибягват до изобразяване на сцената, описана в 18-та глава на библейската Книга Битие. Наричаха го „Гостоприемство на Авраам“. В стихове от 1 до 18 праотецът Авраам, по време на дневната си почивка, е удостоен с честта да бъде посетен от трима мъже. Виждайки с духовни очи, че в техния образ самият Бог се яви пред него,Авраам показа най-голямо уважение и гостоприемство към тези, които дойдоха.
Именно тази сцена стана в основата на традиционния иконописен сюжет - Старозаветната Троица. Както бе споменато по-горе, лишени от възможността за директно изобразяване на Създателя на света, майсторите прибягват до символика в своите произведения, която се превръща в основното им изразно средство. Така стана традиция, установена с благословията на църковните йерарси, да представляват съпрузите, посетили Авраам, под формата на три ангела.
Появата на Света Троица в живописни сцени
За първи път изображения, изобразяващи старозаветната Троица, се появяват през 2-ри век по стените на римските катакомби, където първите християни извършват богослужения тайно от езическите власти. Тези рисунки все още не отговаряха на каноните, установени в по-късните векове, а сцените, представени върху тях, изглеждаха доста исторически. Но още през този период непознати за нас художници се опитаха да подчертаят приликата и на тримата гости на Авраам.
По-късно в теологията се появява терминът "изоцефаличен", който обозначава равенството на пътниците. В стенните изображения на римските катакомби това се подчертава от умишленото сходство на позите и дрехите на тримата мъже. Постепенно образът на гостите, посетили старозаветния праотец, започва да придобива все по-символичен характер и с течение на времето се развива традицията да се изобразяват в ангелска форма..
Важно е да се отбележи, че сюжетът на „Старозаветната троица” често се представя в две версии – изоцефална и неизоцефална. В първия случай, катоОт самия термин става ясно, че с цялостната статична композиция се подчертава взаимното равенство на трите ангела. Във втория един от тях е подчертан с ореол, изображение на кръст или подходящ надпис.
Мозайка от древна базилика
Освен Света Троица, по стените на катакомбите, едно от най-старите нейни изображения е мозайка от 5-ти век на Триумфалната арка на римската базилика Санта Мария Маджоре. Композицията на изображението е доста сложна. Визуално е разделен на две части. В горната част е изобразен Авраам, изтичащ да посрещне скитниците, единият от които е заобиколен от сияен ореол - символ на светостта, а отдолу показва подредена маса, на която седят гости. Собственикът на къщата Авраам е изобразен в нея два пъти – обслужващ гостите и даващ инструкции на съпругата си Сара. Фонът е изглед към богата сграда с кула - очевидно къщата на Авраам и дъбът Мамре, под който се е състояла срещата.
Окончателна композиция
През XIV век композицията от икони, изобразяващи Света Троица, се оформя във формата, в която са написани най-известните й образци. За това свидетелства иконата на Зирянската Троица, създадена през този период и приписвана на четката на Свети Стефан Пермски. Общоприето е, че именно в него за първи път е представена сцената, център на композицията на която са ангелите, седнали на подредената маса.
Андрей Рубльов: "Старозаветната троица"
Много е писано и казано за това произведение. И това не е случайно, защото сред разнообразието от икони, рисувани върху сюжета„Гостоприемство на Авраам“, особено място заема „Старозаветната Троица“на Рубльов. Според единодушното мнение на историците на изкуството и всички познавачи на древноруската живопис, в него художникът е постигнал най-висока степен на разкриване на духовната същност на Триединното божество. Това произведение, създадено през 15-ти век, се превърна в една от най-известните руски икони.
Композиционното решение на изображението е много своеобразно. Фигурите на ангели са като че ли вписани в невидим кръг, символизиращ единосъщността и на трите ипостаси. Същевременно художникът постига ефект, при който погледът на зрителя не се задържа върху нито един от тях, а свободно остава вътре в образуваното от тях пространство, чийто смислов център е паничка с глава на жертвено агне. Именно около нея се осъществява тихият диалог на жестовете.
християнски символи в иконата на Рубльов
Трябва да се отбележи, че "Старозаветната Троица" е икона, пълна със символични атрибути, изразяващи основните християнски догми. Неслучайно фон за изображението на фигурите на ангели е къща, дърво и планина. Техните изображения са пълни със специфичен смисъл. И така, ангелът отляво символизира Бог Отец. За това свидетелства изображението на къщата, поставена над Него - стаите на Авраам, което отговаря на началния момент на Божественото икономия, извършено по неговата воля.
Дървото - дъбът на Мамре, изобразен над централната фигура, неволно се преосмисля като дърво на живота и се свързва с мъките на Кръста на Спасителя. Съответно, зрителят не се съмнява в товаавторът изобразява Сина Божий Исус Христос като централна фигура на композицията.
Що се отнася до фигурата на левия ангел, намек за нейната принадлежност е изобразената над нея планина – символ на духовно изкачване, осъществено чрез действието на третия ипостас на Светия Дух. Най-значимите събития са свързани с образа на планината в Библията. Това са даването на плочите на Завета на Синай, Преображението Господне на Тавор и Възнесението на Елеонския хълм в Йерусалим.
Трябва да се отбележи още една важна идея, която е изразена от „Старозаветната Троица”. Андрей Рубльов, в своето наистина блестящо творение, успя да създаде прототип на истинско единство и любов. Неговите фигури, лишени от активно движение и сякаш потопени в неподвижно съзерцание, са пълни с мълчаливо общуване. Пред очите на зрителя се появява процесът на комуникация на божествената енергия, съдържаща се в трите ипостаси на Бог.
Икона на Симон Ушаков
Друга икона "Старозаветна Троица" също е широко известна, чийто автор е майсторът на Сребърната камера при Оръжейния орден на Московския Кремъл Симон Ушаков. Написана е през 1667 г. В състава си „Старозаветната троица“на Ушаков следва традицията на Андрей Рубльов. Представя същата сцена на явяването на скитници пред праотец Авраам и по същия начин фигурите на ангели са вписани в кръг, който създава впечатлението за известно единство у зрителя. Това произведение обаче има свои собствени индивидуални характеристики.
Декоративност заместваща символика
Лесно е да се види товаАнгелите на Ушаков, макар и сходни по своя дизайн с фигурите, изобразени на иконата от Андрей Рубльов, се различават от тях по своята прекомерна телесност и естественост. Крилата им, боядисани с големи детайли, изглеждат тежки и неспособни да издигнат дори безплътни духове във въздуха.
Поразителните разлики включват фона, на който е представена цялата сцена. Ако за Рубльов той има преди всичко символично значение, то за Ушаков е по-скоро декоративен. Това е просто красив пейзаж със стар палацо, планина и живописно дърво. Този автор в иконата „Старозаветна Троица“на практика лиши и трите пейзажни атрибута от тяхното символично значение. Дори бегъл поглед към тях е достатъчен, за да си припомним подобни детайли в картините на Веронезе.
Украсата на масата също привлича вниманието. Ако при Рубльов тя се ограничава само до една купа с глава на теле, която също е изпълнена със символично значение и насочва мислите на зрителя към размишления за изкупителната жертва на Божия Син, то в този случай художникът набляга на богатите. сервиране, съчетано с изящното боядисване на столовете. Такова изобилие от декоративност не е характерно за една икона.
Новозаветна Троица
Сюжетът на иконите, описани по-горе, е взет от Стария Завет, така че те се наричат "Старозаветна Троица". Но не може да се пренебрегне често срещаните образи на Новозаветната Троица - различна версия на образа на Божествената Троица. Тя се основава на думите на Исус Христос, дадени в Евангелието от Йоан: „Аз и Отец сме едно“. В този сюжет три Божествени ипостаси са представени от образи на Бог Отецпод формата на сивокос старец, Бог Син, тоест Христос, във формата на съпруг на средна възраст и Светия Дух под формата на гълъб.
Варианти на образа на Новозаветната Троица
Този сюжет е известен в няколко иконографски версии, които се различават един от друг, главно по позицията на фигурите, изобразени в него. Най-разпространеният от тях – „Тронът“, представлява предното изображение на Бог Отец и Бог Син, седнали на тронове или облаци, и Гълъба, надвиснал над тях – Светия Дух.
Друг добре познат сюжет се нарича "Отечество". В него Бог Отец е представен седнал на трон с младенеца Спасител Емануил, седнал в скута му и държащ в ръцете си сфера в синьо сияние. Вътре е поставено символично изображение на Светия Дух под формата на гълъб.
Спорове за възможността за образа на Бог Отец
Има и други иконописни варианти на Новозаветната Троица, като "Разпятие в утробата на Отца", "Вечна светлина", "Изпращане на Христос на земята" и редица други. Въпреки това, въпреки широкото им разпространение, споровете за легитимността на изобразяването на подобни сюжети не спират сред теолозите от векове.
Скептиците апелират към факта, че според Евангелието никой никога не е виждал Бог Отец и затова е невъзможно да го изобразим. В подкрепа на мнението си те споменават Великата Московска катедрала от 1666-1667 г., 43-ти параграф от указа забранява образа на Бог Отец, което по едно време доведе до изтеглянето на много икони от употреба.
Техните опоненти също основават твърденията си на евангелието, цитирайки думите на Христос: „Който е видял Мене, видял е моя Отец”. По един или друг начин, но Новозаветната Троица, въпреки противоречията, е твърдо включена в сюжетите на иконите, почитани от Православната църква. Между другото, всички изброени варианти на Новозаветната Троица се появиха в руското изкуство сравнително късно. Те са били неизвестни до 16-ти век.
