Святостта е чистота на сърцето, която търси несътворената божествена енергия, проявяваща се в дарбите на Светия Дух като много цветни лъчи в слънчевия спектър. Благочестивите аскети са връзката между земния свят и небесното Царство. Проникнати от светлината на божествената благодат, те, чрез съзерцание на Бога и общение с Бога, опознават най-висшите духовни тайни. В земния живот светиите, извършващи подвига на себеотрицание в името на Господа, получават най-висшата благодат на божественото Откровение. Според библейското учение, святостта е уподобяване на човек с Бог, който е единственият носител на съвършения живот и неговия уникален източник.
Какво е канонизация
Църковната процедура за канонизиране на праведник се нарича канонизация. Тя насърчава вярващите да почитат признатия светец в публичното поклонение. Като правило църковното признаване на благочестието се предшества от народна слава и почитане, но именно актът на канонизация направи възможно прославянето на светиите чрез създаване на икони, писане на жития, съставяне на молитви и църковни служби. Причината за официалната канонизация на светци може да е подвигправедните, невероятните дела, които е извършил, целият му живот или мъченическа смърт. И след смъртта човек може да бъде признат за светец поради нетлението на мощите му или чудесата на изцеление, които се случват върху останките му.
В случай, че светец е почитан в рамките на една и съща църква, град или манастир, те говорят за епархийска, местна канонизация.
Признава официалната църква и съществуването на неизвестни светии, потвърждение на благочестието на които все още не е известно на цялото християнско паство. Те се наричат почитани мъртви праведници и им се отслужват панихиди, докато се отслужват молитви на канонизираните светци.
Ето защо имената на руските светци, почитани в една епархия, може да са различни и неизвестни за енориашите в друг град.
Който е канонизиран в Русия
Дългострадална Русия роди повече от хиляда мъченици и мъченици. Всички имена на светите хора на руската земя, които са били канонизирани, са изброени в календара или календарите. Правото за тържествено причисляване на праведните към светци първоначално е имало киевските, а по-късно и московските митрополити. Първите канонизации са предшествани от ексхумация на тленните останки на праведници за създаването на чудо от тях. През 11-16 век са открити погребенията на князете Борис и Глеб, княгиня Олга, Теодосий Пещерски.
От втората половина на 16-ти век, при митрополит Макарий, правото на канонизиране на светци преминава към църковните събори при предстоятеля. Безспорният авторитет на Православната църква, която е съществувала в Русия по това време в продължение на 600 години, беше потвърдена отмного руски светци. Списъкът с имената на праведните, прославени от Макариевските катедрали, беше попълнен с назоваването на 39 благочестиви християни като светци.
Византийски правила за канонизация
През 17-ти век Руската православна църква се поддаде на влиянието на древните византийски правила за канонизация. През този период предимно духовници са канонизирани заради факта, че имат църковен орден. Също така се отчитат заслужили мисионери, които носят вярата, и сътрудници на изграждането на нови църкви и манастири. И необходимостта от създаване на чудеса е загубила своята актуалност. Така 150 праведници бяха канонизирани, главно измежду монасите и висшето духовенство, а светиите добавиха нови имена на руски православни светци.
Отслабване на влиянието на църквата
През 18-19 век само Светият Синод е имал право да канонизира. Този период се характеризира с намаляване на дейността на църквата и отслабване на нейното влияние върху обществените процеси. Преди възкачването на трона на Николай II са извършени само четири канонизации. През краткия период на управлението на Романови, още седем християни са канонизирани, а светците добавят нови имена на руски светци.
До началото на 20-ти век общопризнати и местно почитани руски светци са включени в календарите, чийто списък с имена е допълнен със списък на починалите православни християни, извършвали панихиди.
Модерни канонизации
Началото на съвременния период в историята на канонизациите, извършени от Руската православна църква, може да се счита за Поместния събор, проведен през 1917-1918 г., който включваЛикът на светците е всеобщо почитаните руски светци Софроний Иркутски и Йосиф Астрахански. След това през 70-те години на миналия век са канонизирани още трима духовници - Герман Аляски, архиепископ на Япония и Московски и Коломенски митрополит Инокентий.
В годината на хилядолетието от кръщението на Русия се състояха нови канонизации, където Ксения Петербургска, Дмитрий Донской и други също толкова известни православни руски светци бяха признати за благочестиви.
През 2000 г. се състоя юбилейния Архиерейски събор, на който император Николай II и членовете на царското семейство Романови бяха канонизирани „като страстотърци“.
Първата канонизация на Руската православна църква
Имената на първите руски светци, канонизирани от митрополит Йоан през 11 век, се превърнаха в своеобразен символ на истинската вяра на новопокръстените, на пълното им приемане на православните норми. Князете Борис и Глеб, синове на княз Владимир Святославич, след канонизацията станаха първите небесни защитници на руските християни. Борис и Глеб са убити от брат си в междуособната борба за престола на Киев през 1015 г. Знаейки за предстоящия опит за убийство, те приеха смъртта с християнско смирение в името на автокрацията и спокойствието на народа си.
Почитането на принцовете е широко разпространено дори преди признаването на тяхната святост от официалната църква. След канонизацията мощите на братята бяха намерени нетленни и показаха чудеса на изцеление на древните руски хора. И новите князе, възкачени на престола, направиха поклонение при светиитереликви в търсене на благословия за справедливо царуване и помощ в подвизите. Денят на паметта на светите Борис и Глеб се чества на 24 юли.
Формиране на Руското свето братство
След княз Борис и Глеб, св. Теодосий Пещерски е канонизиран. Втората тържествена канонизация, извършена от Руската църква, се състоя през 1108 г. Монахът Теодосий се смята за баща на руското монашество и основател, заедно със своя наставник Антоний, на Киево-Печерския манастир. Учителят и ученикът показаха два различни пътя на монашеско послушание: единият е суров аскетизъм, отхвърляне на всичко светско, другият е смирение и творчество за слава Божия.
В пещерите на Киево-Печерския манастир, носещи имената на основателите, почиват мощите на 118 послушници на този манастир, живели преди и след татаро-монголското иго. Всички те са канонизирани през 1643 г., съставлявайки обща служба, а през 1762 г. имената на руските светци са включени в календара.
Преп. Авраам Смоленски
Много малко се знае за праведните хора от предмонголския период. Авраам Смоленски, един от малкото светци от онова време, за когото е запазено подробно житие, съставено от неговия ученик. Авраам е бил почитан дълго време в родния си град още преди канонизацията му от Макариевската катедрала през 1549 г. След като раздаде на нуждаещите се цялото си имущество, останало след смъртта на богати родители, тринадесетото дете, единственият син, изпрошен от Господ след дванадесет дъщери, Авраам живееше в бедност, молейки се за спасение по време на Страшния съд. След като пое монашески обети, той преписва църковни книги ирисувани икони. На свети Авраам се приписва спасяването на Смоленск от голяма суша.
Най-известните имена на светците на руската земя
В съответствие с гореспоменатите князе Борис и Глеб, своеобразни символи на руското православие, има не по-малко значими имена на руски светци, станали ходатаи на целия народ чрез приноса си за участието на църквата в обществения живот.
След освобождението от монголо-татарското влияние руското монашество вижда за цел просвещението на езическите народи, както и изграждането на нови манастири и храмове в необитаемите североизточни земи. Най-видната фигура в това движение е св. Сергий Радонежски. За богопокорно уединение той построил килия на хълма Маковец, където по-късно била издигната Троице-Сергиевата лавра. Постепенно праведните започнаха да се присъединяват към Сергий, вдъхновени от неговото учение, което доведе до образуването на монашески манастир, живеещ от плодовете на собствените си ръце, а не от милостинята на вярващите. Самият Сергий работеше в градината, давайки пример на братята си. Учениците на Сергий Радонежски построили около 40 манастира в цяла Русия.
Преподобни Сергий Радонежски пренесе идеята за благотворително смирение не само на обикновените хора, но и на управляващия елит. Като умел политик той допринася за обединението на руските княжества, като убеждава владетелите в необходимостта от обединяване на династии и разпръснати земи.
Дмитрий Донской
Сергий Радонежски е много почитан от руския княз, канонизиран за светец, Дмитрий Иванович Донской. Точно преподобниятСергий благослови армията за Куликовската битка, започната от Дмитрий Донской, и за Божията подкрепа изпрати двама свои послушници.
Ставайки княз в ранна детска възраст, Дмитрий се вслушва в съветите на митрополит Алексий в държавните дела, който работи за обединението на руските княжества около Москва. Този процес не винаги е протичал гладко. Къде със сила, а къде чрез брак (със суздалската принцеса), Дмитрий Иванович присъединява околните земи към Москва, където построява първия Кремъл.
Именно Дмитрий Донской стана основател на политическо движение, което имаше за цел да обедини руските княжества около Москва, за да създаде мощна държава с политически (от хановете на Златната орда) и идеологически (от византийската църква) независимост. През 2002 г., в памет на великия княз Дмитрий Донской и св. Сергий Радонежски, е учреден Орденът „За служба на Отечеството“, който напълно подчертава дълбочината на влиянието на тези исторически личности върху формирането на руската държавност. Тези руски свети хора се грижеха за благополучието, независимостта и спокойствието на своите велики хора.
Лица (чинове) на руски светци
Всички светии на Вселенската църква са обобщени в девет лица или чинове: пророци, апостоли, светци, велики мъченици, свещеномъченици, преподобни мъченици, изповедници, ненаемници, юродци и благословени..
Руската православна църква разделя светците на лица по различен начин. Руските свети хора, поради исторически обстоятелства, са разделени на следните чинове:
Princes. Първият праведникпризнати от руската църква за светци, станали князе Борис и Глеб. Техният подвиг се състоеше в саможертва в името на спокойствието на руския народ. Такова поведение стана пример за всички владетели от времената на Ярослав Мъдри, когато силата, в чието име князът се пожертва, беше призната за вярна. Този ранг е разделен на равноапостоли (разпространители на християнството - княгиня Олга, нейният внук Владимир, който покръсти Русия), монаси (принцове, приели монашески обети) и страстоносци (жертви на граждански борби, опити за покушение, убийства за вярата).
Преподобни. Това е името на светците, избрали монашеско послушание приживе (Теодосий и Антоний Печерски, Сергий Радонежски, Йосиф Волоцки, Серафим Саровски).
Прелати – праведници с църковен ранг, които основават служението си върху защитата на чистотата на вярата, разпространението на християнското учение, основаването на църквите (Нифонт от Новгород, Стефан Пермски).
Юродивите (благословени) - светци, носели вид на лудост приживе, отхвърляйки светските ценности. Много многоброен ранг на руски праведници, попълнен главно от монаси, които смятат монашеското послушание за недостатъчно. Те напуснаха манастира, излизайки с дрипи по улиците на градовете и понасяйки всички трудности (Св. Василий Блажени, Св. Исаак Затворник, Симеон Палестински, Ксения Петербургска).
Свети миряни и съпруги. Този ранг обединява убитите бебета, признати за светци, миряните, отказали се от богатството, праведниците, отличаващи се с безграничната си любов към хората (Юлияния Лазаревская, АртемийВерколски).
Жития на руските светии
Жития на светиите е литературно произведение, съдържащо исторически, биографични и битови сведения за праведника, канонизиран от църквата. Животът е един от най-старите литературни жанрове. В зависимост от времето и държавата на писане тези трактати са създадени под формата на биография, енкомиум (похвала), martyria (свидетелство), патерикон. Стилът на писане във византийската, римската и западната църковна култура се различава значително. Още през 4-ти век Църквата започва да обединява светиите и техните жития в сводове, които приличат на календар, указващ деня на възпоменание на благочестивите.
В Русия се появяват животи заедно с приемането на християнството от Византия в български и сръбски преводи, обединени в сборници за четене по месеци - месеци и мении.
Още през 11-ти век се появява похвална биография на князете Борис и Глеб, където неизвестният автор на житието е руснак. Светите имена се разпознават от църквата и се добавят към календарите. През 12-ти и 13-ти век, наред с монашеското желание да просвети североизточната част на Русия, нараства и броят на биографичните произведения. Руски автори написаха житията на руски светци за четене по време на Божествената литургия. Имената, чийто списък беше признат от църквата за прославяне, сега получиха историческа личност, а светите дела и чудесата бяха записани в литературен паметник.
През 15-ти век има промяна в стила на писане на животи. Авторите започнаха да обръщат основно внимание не на фактическите данни, а на умелото владениехудожествено слово, красотата на литературния език, способността да се съберат много впечатляващи сравнения. Умелите книжовници от този период станаха известни. Например Епифаний Мъдри, който е написал ярки жития на руски светци, чиито имена са били най-известни сред хората - Стефан Пермски и Сергий Радонежски.
Много животи се считат за източник на информация за важни исторически събития. От биографията на Александър Невски можете да научите за политическите отношения с Ордата. Животът на Борис и Глеб разказва за княжеските граждански борби преди обединението на Русия. Създаването на литературно и църковно биографично произведение до голяма степен определи кои имена на руски светци, техните дела и добродетели ще станат най-известни на широк кръг от вярващи.
