Дали Бог съществува или не се обсъжда от стотици години. Вярващите усърдно аргументират своите възгледи, докато скептиците също толкова усърдно ги опровергават. В тази статия ще засегнем 5 доказателства за съществуването на Бог от Тома Аквински. Ще разгледаме и примери за опровержение, за да можем ясно да разберем силните и слабите страни на тази система.
За доказателствата на Свети Тома
Свети Тома Аквински е известен католически богослов, чиито писания са придобили статут на официалното кредо на Западната църква, ръководена от папството в Рим. Споменатите 5 доказателства за съществуването на Бог от Тома Аквински са представени от него във фундаментална работа, наречена "Сборът на теологията". В него авторът, между другото, твърди, че съществуването на Създателя може да се докаже по два начина, а именно с помощта на кауза и с помощта напоследствия. С други думи, говорим за аргументи от причина до следствие и от следствие до причина. Петте доказателства на Тома Аквински за съществуването на Бог се основават на втория подход. Тяхната обща логика е следната: тъй като има очевидни последствия от причината, самата причина също има място да бъде. Тома твърди, че съществуването на Бог не е очевидно за хората. Следователно съществуването му може да се докаже, ако разглеждаме Създателя като първопричина за последствията, които са очевидни за нас. Това твърдение е взето за основа от св. Тома Аквински. 5 доказателства за съществуването на Бог, описани накратко, разбира се, няма да позволят да се оцени напълно дълбочината на мисълта на този изключителен богослов, но доста ще помогнат за формиране на общо впечатление за повдигнатия проблем.
Доказателство едно. Извън движение
В днешно време този аргумент на Томас обикновено се нарича кинетичен. Тя се основава на твърдението, че всичко съществуващо е в движение. Но само по себе си нищо не може да се движи. Така например количката движи кон, колата кара мотор, а платноходката привежда въздуха в движение. Молекулите, атомите и всичко, което е в света, се движат и всичко това получава импулс за действие отвън, от нещо друго. И след това, на свой ред, от третия и така нататък. Резултатът е безкрайна верига от причина и следствие. Но не може да има безкрайна верига, както твърди Фома, иначе нямаше да има първи двигател. И ако няма първо, значи няма и второ и тогава движението изобщо не би съществувало. Съответно трябва да има първичен източник, който е причинатадвижение на всичко останало, но което само по себе си не е подложено на влиянието на трети сили. Този основен двигател е Бог.
Доказателство за второто. От производствената кауза
Този аргумент се основава на твърдението, че всяко нещо, всяко явление е резултат от някаква произвеждаща причина. Дърво, според него, израства от семе, живо същество се ражда от майка, стъкло се получава от пясък и т.н. В същото време никое нещо в света не може да бъде причина за себе си, тъй като в този случай би било необходимо да се признае, че е съществувало преди появата си. С други думи, едно яйце не може да се събори, а къща не може да се изгради. И в резултат на това отново се получава верига от безкрайни причини и следствия, които трябва да се опират на първоизточника. Неговото съществуване не е следствие от предишна причина, но самото то е причина за всичко останало. И ако изобщо не беше това, тогава нямаше да има процес на производство на причини и следствия. Този източник е Бог.
Доказателство три. От необходимост и шанс
Както всички 5 доказателства от Аквински за съществуването на Бог, този аргумент се основава на закона за причината и следствието. Той обаче е много идиосинкратичен. Томас твърди, че има случайни неща в света, които може да съществуват или не. Едно време наистина бяха, но преди това не бяха. И е невъзможно да си представим, според Томас, че те са възникнали от само себе си. Съответно трябвабъде причина за тяхното възникване. В крайна сметка това ни кара да постулираме съществуването на субект, който би бил необходим сам по себе си и няма да има външни причини да бъде необходимост за всички останали. Томас дефинира тази същност с понятието "Бог".
Доказателство 4. От степента на съвършенство
Тома Аквински основава 5 доказателства за съществуването на Бог на аристотелова формална логика. Един от тях казва, че във всички неща, които са в света, се проявяват различни степени на съвършенство. Това се отнася до понятията за доброта, красота, благородство и форма на съществуване. Степените на съвършенство обаче са ни известни само в сравнение с нещо друго. С други думи, те са относителни. По-нататък Аквински заключава, че на фона на всички относителни неща трябва да се откроява определено явление, надарено с абсолютно съвършенство. Например, можете да сравнявате нещата по красота или спрямо най-лошите, или спрямо най-добрите неща. Но трябва да има абсолютен критерий, над който нищо не може да бъде. Това най-съвършено явление във всяко отношение е това, което се нарича Бог.
Доказателство пето. От водещите в света
Като всичките 5 доказателства на Тома Аквински за съществуването на Бог, това тръгва от идеята за първопричина. В случая се разглежда в аспекта на смисленост и целесъобразност, които притежават светът и живите същества, които го обитават. Последните се стремят към нещо по-добро, тоест съзнателно или несъзнателно преследват някоицел. Например размножаване, удобно съществуване и т.н. Следователно Томас заключава, че трябва да има висше същество, което интелигентно контролира света и създава свои собствени цели за всичко. Разбира се, това същество може да бъде само Бог.
5 доказателства за съществуването на Бог от Тома Аквински и тяхната критика
Дори повърхностен анализ на горните аргументи показва, че всички те са аспекти на една и съща логическа верига. 5-те доказателства на Тома Аквински за съществуването на Бог се фокусират главно не върху висша същност, а върху материалния свят. Последното се явява в тях като следствие или комплекс от различни последствия от една единствена първопричина, която сама по себе си няма причини в нищо, но която непременно трябва да съществува. Тома я нарича Бог, но въпреки това това не ни доближава до разбирането какво е Бог.
Следователно, тези аргументи по никакъв начин не могат да докажат съществуването на изповедал Господ, християнин или друг. Въз основа на тях не може да се твърди, че има точно Създателя, който е почитан от последователите на авраамските религии. Освен това, ако анализираме петте доказателства за съществуването на Бог от Тома Аквински, става ясно, че постулацията за Създателя на света по-скоро не е необходимо логично заключение, а е хипотетично предположение. Това е видно от факта, че същността на първопричината не е разкрита в тях и може да се окаже съвсем различна от това, което си представяме. Тези аргументи не са убедителниметафизична картина на света, предложена от Тома Аквински.
5 доказателства за съществуването на Бог накратко подчертават проблема с нашето незнание за основните принципи на Вселената. Теоретично може да се окаже, че нашият свят е творение на някаква свръхцивилизация, или следствие от действието на все още неоткрити закони на Вселената, или някаква еманация и т.н. С други думи, всяка фантастична концепция и теория, която няма нищо общо с Бог, какъвто си го представяме, може да бъде предложена за ролята на първопричината. Така Бог като Създател на света и първопричина на всичко е само един от възможните отговори на въпросите, формулирани от Тома. Съответно тези аргументи не могат да служат като доказателство в истинския смисъл на думата.
Друг контра-аргумент се отнася до четвъртото доказателство, което постулира известна градация на съвършенството на явленията в света. Но, ако се замислите, какво може да послужи като гаранция, че такива понятия като красота, доброта, благородство и така нататък са доста обективни характеристики, а не субективни категории на човешкия ум, тоест продукт на умствена диференциация ? Наистина, какво измерва красотата и как, и каква е природата на естетическото чувство? И възможно ли е да се мисли за Бог от гледна точка на човешките понятия за добро и зло, които, както показва историята, непрекъснато претърпяват промени? Етичните ценности се променят - променят се и естетическите ценности. Това, което вчера изглеждаше като стандарт за красота, днес е пример за посредственост. Това, което е било добро преди двеста години, днес се квалифицира като екстремизъм и престъпление срещу човечеството. Вписването на Бог в тази рамка от човешки понятия го прави просто друга умствена категория и също толкова относителна. Следователно отъждествяването на Всемогъщия с абсолютно добро или абсолютно добро в никакъв случай не е доказателство за неговото обективно съществуване.
Нещо повече, такъв Бог със сигурност ще бъде отвъд злото, мръсотията и грозотата. Тоест не може да бъде абсолютно зло, например. Ще трябва да постулираме присъствието на няколко богове, олицетворяващи различни взаимно изключващи се явления в тяхната абсолютна степен. Нито един от тях, съответно, поради своите ограничения, не може да бъде истински Бог, който като абсолют трябва да съдържа всичко и следователно да бъде един. Просто казано, никакви понятия и категории на човешкия ум не са неприложими за Бог и следователно не могат да служат като доказателство за неговото съществуване.
