Невъзможно е да осъзнаем върховете на моралния смисъл, който съдържа Новият Завет, ако го разглеждаме изолирано от Стария Завет. Само като го прочетете, страница по страница, човек може да разбере какъв дълъг и труден път са извървели хората от заповедите на Мойсей до заповедите на Исус, изразени в Проповедта на планината.
Няма нужда да разглеждаме тези две части на Библията по отношение на тяхното съдържание, тъй като те описват събития, случили се на различни хора в различно време. И Йоан Златоуст беше прав, виждайки разликата им не по същество, а във времето. Тясна връзка има в друго – в общото на религиозно-законодателния и нравствено-доктриналния аспекти. Тази връзка беше призната от Христос, когато каза, че е дошъл да изпълни закона и пророчеството, а не да ги унищожи. Християнската църква смята Новия завет за морално по-висок, но признава, че той не само не премахва старозаветните морални норми, но ги задълбочава и укрепва.
Проповядвайки, Христос обърна внимание на основния принцип, който определя връзката на човека с човека. Същността на този основен принцип, който хармонизира новото учение със стария закон и учението на пророците, Исус изрази така: във всичко, както искаме хората да бъдат с насдейства, така че трябва да го направим.
Мотивът за наказанието за неправеден живот също обединява Стария и Новия Завет. И двамата обещават на хората неизбежна, но справедлива присъда в съответствие с мярката на любовта и милосърдието, които сме проявили или не проявили един към друг. Тези критерии също са основни за стария закон и пророците. Любов към хората, любов към Бога – Христос посочи тези заповеди на Новия Завет като най-големите, най-важните. На същите заповеди са установени и законът и пророците.
Въпреки това, еврейската Библия, според израелския канон, включва четири раздела, състоящи се от двадесет и две книги, но не съдържа Новия Завет. Но съдържа много доказателства за светостта и „божественото вдъхновение“на старозаветните текстове. И четиримата евангелисти говорят за това. Това е в делата на апостолите, в посланията до народите, в апостолските съборни послания.
Внимателно четейки евангелските текстове, лесно се вижда, че един от повтарящите се аргументи е твърдението „Така казва Писанието“. Под Писание авторите са имали предвид именно Стария Завет. Ако продължим паралела и сравним двата канона, ще стане ясно още едно сходство: Новият Завет също се състои от канонични книги (има 27 от тях), които съставляват четири раздела.
Като се имат предвид всички тези важни точки, както християнските богослови, така и обективните представители на светската наука изразяват обща позиция: Заветите не са противоположни, те са различни. Евреите, както знаете, не разпознават Исускато Месията. А Новият Завет е историята на неговия земен живот. Логично е евреите да не признават самия Завет. Защо? Предполага се, че причината е, че учението на Христос е отправено към всички народи, а не само към евреите. И това изключва избора на Бог от един отделен народ. Може би твърдението е противоречиво, но все пак има известна истина в него.
