Пророк Йона е пророк неволно. Свещено-ироничен разказ на Библията

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 06:14

От всички пророчески книги на Библията, книгата на Йона е най-трудната за разбиране и изучаване в дълбочина. Въпреки малкия си обем, тази работа поставя огромен брой проблеми пред изследователите, което затруднява не само нейното интерпретиране, но дори и класифицирането й. Така редица специалисти по старозаветни библеистика дори лишават книгата на Йона от статута на пророческо писание, цитирайки различни аргументи в защита на своята теза. Например О. Кайзер отбелязва, че книгата на пророк Йона не е пророчески текст, а история за пророка, във връзка с което той препраща тази работа към историческите писания на Танах.

Съдържание на Книгата на Йона

Книгата на Йона може да бъде структурно разделена на три части. Първата част започва с Божията заповед към Йона да отиде в Ниневия, за да съобщи за гнева на Всемогъщия. Мисията на Йона е да подтикне ниневитите към покаяние, така че Бог да отмени суровата присъда. Йона се опитва да избегне божествената заповед и бяга на кораба. Но Господ изпреварва кораба със страшна буря, на която моряците реагират, като хвърлят жребий, за да разберат кой е причинил това лошо време. Жребият правилно сочи към божествения отклонител (пророк Йона), той, принуден да изповяда своетогрешка, моли моряците да го хвърлят зад борда. Моряците следват съвета и хвърлят Йона в морето, където той е погълнат от някакво огромно същество, на иврит просто наричано „риба“, а в руския превод на Библията се обозначава с думата „кит“. Според историята пророк Йона престоял в тази риба три дни и три нощи. Тогава рибата, след молитвата на Йона, го изплюла на брега на същата Ниневия, където Бог първоначално го изпратил. Това събитие е известно в християнската традиция като знака на пророк Йона и обикновено се свързва със смъртта и възкресението на Исус Христос.

Втората част на историята разказва как пророк Йона провъзгласил Божия съд над ниневитите – още 40 дни и градът ще бъде разрушен, ако жителите му не се покаят. За изненада на самия Йона, жителите приели проповедта на гостуващия пророк с цялата сериозност. Царят обяви всенародно покаяние и всички жители, дори и домашните животни, трябваше да постят, облечени във вретище - покаянни дрехи.

Третата част на книгата съдържа описание на спора между Бог и Йона. Последният, когато видял, че Всемогъщият, смекчен от покаянието на ниневийците, отменил присъдата си и помилвал града, се разстроил поради опетнената си репутация. За да разсъждава с пророка, Бог прави чудо: за една нощ израства цяло дърво и в същата нощ изсъхва. Последното служи като морална илюстрация за Йона - той съжали растението, така че дори прокле живота си. Ако едно дърво съжалява, тогава как да не се смилиш над целия град? Бог пита Йона. Тук историята на книгата свършва.

Историчност на Книгата на Йона

Изключително съмнително е, че събитията, описани в това произведение, са се случили. Приказните компоненти, които проникват в цялото платно на повествованието, издават факта за литературното влияние от нееврейски произход. Морски пътешествия, спасяване от риби и др. са често срещани мотиви в древните приказки. Дори самото име на Йона не е еврейско, а най-вероятно егейско. Ниневия, в предполагаемото време, изобщо не беше това, което е представено в книгата - Великият град с население от сто и двадесет хиляди души (като се има предвид, че този брой според обичаите на времето не включваше жените и деца, броят на жителите за града от тази епоха се оказва просто фантастичен). Най-вероятно сюжетът на книгата е съставен от различни приказки и народни басни за педагогически цели.

Моралът на книгата на Йона

Самият факт на нехарактерното за еврейската религия внимание на Бог към езическия град (а Ниневия нямаше нищо общо с култа към еврейския бог Яхве) говори за обстоятелствата, при които езичниците са играли важна роля. Може би това показва локалното съжителство на носители на различни традиции и желанието на евреите да примирят своя религиозен свят с езическата среда. В това отношение книгата на Йона се различава рязко от Петокнижието на Мойсей, където езичниците са подложени на тотален черем (проклятие) и трябва да бъдат унищожени или в най-добрия случай могат да бъдат толерирани. Книгата на Йона, напротив, проповядва Бог, който се грижи еднакво за всички хора, както евреи, така и езичници, така че дориизпраща своя пророк при последния с проповед. Обърнете внимание, че в Тората Бог изпраща пророци на езичниците не с проповед на покаяние, а незабавно с меч на възмездие. Дори в Содом и Гомор Всемогъщият търси само праведните, но не се опитва да обърне грешниците към покаяние.

Моралът на книгата на Йона се съдържа в последния стих-въпрос на Господа за това как да не съжаляваме великия град, където сто и двадесет хиляди глупави хора и много добитък.

Време за писане

Въз основа на вътрешния анализ на текста, от наличието на късни еврейски думи и характерни арамейски конструкции, изследователите приписват този литературен паметник към 4-3 век. пр.н.е e

Авторство на Йона

Разбира се, самият пророк Йона не би могъл да е автор на книгата, чийто исторически прототип е живял (ако изобщо е живял) половин хилядолетие преди написването на това произведение. Най-вероятно е съставен от евреин, който живее в район със силно езическо влияние - например пристанищен град. Това обяснява моралния универсализъм на това произведение. Не е възможно да се установи по-точно самоличността на автора.

Пророк Йона – тълкуване и екзегеза

Две традиции на тълкуване на Стария завет - еврейска и християнска - тълкуват този текст по различни начини. Ако евреите виждат предимно в книгата на Йона твърдението за всемогъществото на Бог Яхве, който е над всички останали богове и чиято юрисдикция обхваща всички народи, като цялото творение като цяло, тогава християните виждат различен смисъл. А именно за християнитеепизодът с поглъщането на Йона от риба става централен. Въз основа на думите, приписвани от Евангелията на самия Исус, пророк Йона в корема на кит представлява Христос, разпнат, слязъл в ада и възкръснал на третия ден.