Колекцията от книги, обединена с общото име "Послание на светите апостоли", е част от Новия Завет, който е част от Библията заедно със Стария Завет, написан по-рано. Създаването на послания се отнася до онези времена, когато след Възнесението на Исус Христос апостолите се разпръснаха по света, проповядвайки Евангелието (Благата новина) на всички народи, които бяха в мрака на езичеството.
Проповедници на християнската вяра
Благодарение на апостолите ярката светлина на истинската вяра озари Светите земи, освети трите полуострова, които са били център на древните цивилизации – Италия, Гърция и Мала Азия. Друга новозаветна книга, „Деяния на апостолите”, е посветена на мисионерската дейност на апостолите, но в нея пътищата на най-близките Христови ученици са посочени недостатъчно.
Тази празнина се запълва от информацията, съдържаща се в "Посланието на апостолите", както и изложена в Свещеното предание - материали, канонично признати от Църквата, но не включени в Стария или Новия Завет. Освен това, ролята на посланията е безценна за изясняване на основите на вярата.
Необходимостта от създаване на съобщения
Посланията на апостолите са колекция от тълкувания и разяснения на материала, който е изложен в четирите канонични (признати от Църквата) Евангелия, съставени от светите евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан. Необходимостта от такива послания се обяснява с факта, че по пътя на своите скитания, разпространявайки евангелското послание устно, апостолите основават християнски църкви в множество.
Обстоятелствата обаче не им позволиха да останат дълго на едно място и след напускането им новосформираните общности бяха застрашени от опасностите, свързани както с отслабването на вярата, така и с отклонението от истинския път поради претърпели трудности и страдания.
Ето защо новопокръстените в християнската вяра никога не са имали нужда от насърчение, подкрепление, увещание и утеха, които обаче не са загубили своята актуалност и в наши дни. За тази цел са написани Посланията на апостолите, чието тълкуване по-късно става предмет на работата на много видни богослови.
Какво включват апостолските писма?
Като всички паметници на раннохристиянската религиозна мисъл, дошлите до нас послания, чието авторство се приписва на апостолите, са разделени на две групи. Първият включва така наречените апокрифи, тоест текстове, които не са включени в броя на канонизираните и чиято автентичност не се признава от християнската църква. Втората група се състои от текстове, чиято истинност в различни периоди от време се фиксира от решенията на Църковните събори, които се считат за канонични.
Новият завет включва 21 апостолски призиви към различни християнски общности и техните духовни водачи, повечето от които са писмата на св. Павел. Те са 14. В тях един от двамата главни апостоли се обръща към римляни, галатяни, ефесяни, филипяни, колосяни, евреи, светия апостол от седемдесетте ученици на Христос Филимон и епископ Тит, предстоятеля на Критската църква. Освен това той изпраща по две писма до Солунците, Коринтяните и Тимотей, първият епископ на Ефес. Останалите послания на апостолите принадлежат на най-близките последователи и ученици на Христос: едно до Яков, две до Петър, три до Йоан и едно до Юда (не Искариотски).
Посланията, написани от апостол Павел
Сред трудовете на теолозите, изучавали епистоларното наследство на светите апостоли, особено място заема тълкуването на посланията на апостол Павел. И това се случва не само поради големия им брой, но и поради изключителната им семантична натовареност и доктринална значимост.
По правило сред тях се отличава „Посланието на апостол Павел до римляните“, тъй като се смята за ненадминат пример не само на Новозаветните писания, но и на цялата древна литература като цяло. В списъка на всичките 14 послания, принадлежащи на апостол Павел, то обикновено се поставя на първо място, въпреки че според хронологията на писане не е.
Призив към римската общност
В него апостолът се позовава на християнската общност в Рим, която през онези години се състоеше предимно от покръстени езичници, тъй като всички евреи през 50 г. бяха изгонени от столицата на империятауказ на император Клавдий. Въпреки че цитира натоварената му проповедническа дейност, която му пречи да посети Вечния град, Пол в същото време се надява да го посети по пътя си за Испания. Въпреки това, сякаш предвиждайки неосъществимостта на това намерение, той се обръща към римските християни със своето най-обширно и подробно послание.
Изследователите отбелязват, че ако другите послания на апостол Павел са предназначени само за изясняване на някои въпроси от християнската догма, тъй като по принцип Благата новина му е била предадена лично, тогава, обръщайки се към римляните, той в факт,, излага в съкратена форма цялото евангелско учение. В научните среди е общоприето, че писмото до римляните е написано от Павел около 58 година, преди завръщането му в Йерусалим.
За разлика от други послания на апостолите, автентичността на този исторически паметник никога не е била поставяна под въпрос. Неговият изключителен авторитет сред ранните християни се доказва от факта, че един от първите му тълкуватели е Климент Римски, самият той един от седемдесетте апостоли на Христос. В по-късни периоди такива видни теолози и църковни отци като Тертулиан, Ириней Лионски, Юстин Философ, Климент Александрийски и много други автори се позовават на Посланието до римляните в своите писания.
Послание до ереста Коринтяни
Друго забележително творение на раннохристиянски епистоларен жанр е "Посланието на апостол Павел до коринтяните". Също така трябва да се обсъди по-подробно. Известно е, че следПавел основава християнската църква в гръцкия град Коринт, местната общност в нея се ръководи от неговия проповедник на име Аполос.
С цялата си ревност за утвърждаване на истинската вяра, поради неопитност той внася раздор в религиозния живот на местните християни. В резултат на това те бяха разделени на поддръжници на апостол Павел, апостол Петър и самия Аполос, които допускаха лични тълкувания в тълкуването на Свещеното писание, което несъмнено беше ерес. Обръщайки се към християните от Коринт със своето послание и ги предупреждавайки за предстоящото им пристигане, за да изясни спорните въпроси, Павел настоява за общото помирение и спазване на единството в Христос, което проповядват всички апостоли. Посланието до Коринтяните съдържа, наред с други неща, осъждането на много греховни дела.
Осъждане на пороците, наследени от езичеството
В случая говорим за онези пороци, които са били широко разпространени сред местните християни, които все още не са успели да преодолеят зависимостите, наследени от езическото им минало. Сред разнообразните прояви на грях, присъщи на новата и все още неутвърдена общност в морални принципи, апостолът с особена непримиримост осъжда широко практикуваното съжителство с мащехи и прояви на нетрадиционна сексуална ориентация. Той критикува обичая на коринтяните да се впускат в безкрайни съдебни спорове помежду си, както и да се отдават на пиянство и разврат.
В допълнение, в това послание апостол Павел насърчава членовете на новосъздадената конгрегация щедро да разпределят средства заподдържането на проповедници и доколкото е възможно да помагат на нуждаещите се християни в Йерусалим. Той също така споменава премахването на хранителните забрани, приети от евреите, позволяващи използването на всички продукти, с изключение на тези, които местните езичници принасят в жертва на своите идоли.
Цитат, който предизвика полемика
Междувременно редица теолози, особено от късния период, отбелязват в това апостолско послание някои елементи от такава доктрина, неприета от Църквата като субординатизъм. Същността му се крие в твърдението за неравенството и подчинението на ипостасите на Светата Троица, в която Бог Син и Бог Свети Дух са рожба на Бог Отец и са подчинени на Него.
Тази теория фундаментално противоречи на основната християнска догма, одобрена през 325 г. от Първия Никейски събор и проповядвана и до днес. Обръщайки се обаче към „Послание до Коринтяните“(глава 11, стих 3), където апостолът заявява, че „Бог е главата на Христос“, редица изследователи смятат, че дори върховният апостол Павел не е бил напълно свободен от влияния на фалшивите учения на ранното християнство.
Честно казано, отбелязваме, че техните опоненти са склонни да разбират тази фраза малко по-различно. Самата дума Христос буквално се превежда като „помазаният“и този термин се използва от древни времена по отношение на автократичните владетели. Ако разбираме думите на апостол Павел в този смисъл, тоест, че „Бог е главата на всеки самодържец“, тогава всичко си идва на мястото и противоречията изчезват.
Послесловие
В заключение трябва да се отбележи, че всички послания на апостолите са пропити с истински евангелски дух и църковните отци силно препоръчват да ги прочетете на всеки, който иска да разбере напълно учението, дадено ни от Исус Христос. За по-пълното им разбиране и разбиране, не трябва да се ограничава само до четене на самите текстове, да се обърнем към трудовете на тълкуватели, най-известният и авторитетен от които е св. Теофан Затворник (1815-1894), чийто портрет допълва статията. В проста и достъпна форма той обяснява много фрагменти, чийто смисъл понякога убягва на съвременния читател.
