Евангелието от Йоан е един от четирите разказа на християнското евангелие, включени в канона на Светото писание. Известно е, че нито една от тези книги не е имала доказано авторство, но традиционно се смята, че всяко Евангелие е написано от четирима ученици на Христос - апостолите. Според епископ Ириней от Лион, някакъв Поликрат, който лично познавал Йоан, твърдял, че той е автор на една от версиите на Благата новина. Мястото на това евангелие в богословската и богословска мисъл е уникално, защото самият му текст е не само и не толкова описание на живота и заповедите на Исус Христос, а представяне на Неговите разговори с учениците. Не без основание много изследователи смятат, че самият наратив е формиран под влиянието на гностицизма и сред така наречените еретични и неортодоксални движения е бил много популярен.
Ранно тълкуване на Евангелието от Йоан
Християнството преди началото на четвърти век не го правибеше догматичен монолит, по-скоро доктрина, непозната преди на елинския свят. Историците смятат, че Евангелието от Йоан е текстът, който е бил положително приет от интелектуалния елит на древността, тъй като е заимствал своите философски категории. Този текст е много интересен в областта на обяснението на връзката между дух и материя, добро и зло, свят и Бог. Не напразно прологът, с който започва Евангелието от Йоан, говори за т. нар. Логос. „Бог е Словото“, открито заявява авторът на Писанието (Евангелие от Йоан: 1, 1). Но Логосът е една от най-важните категориални структури на античната философия. Създава се впечатление, че истинският автор на текста не е евреин, а грък с отлично образование.
Въпрос за Prolog
Началото на Евангелието от Йоан изглежда много мистериозно - т. нар. пролог, тоест глави от 1 до 18. Разбирането и тълкуването на този текст в крайна сметка се превърна в препъни камък в ортодоксалното християнство, въз основа на който изведени са богословски обосновки за сътворението на света и теодицеята. Да вземем за пример известната фраза, която в синодалния превод изглежда така: „Всичко започна да бъде чрез Него (тоест Бог), и без Него не стана нищо, което е възникнало“(Йоан: 1, 3). Ако обаче погледнете гръцкия оригинал, се оказва, че има два най-стари ръкописа на това Евангелие с различни изписвания. И ако един от тях потвърди православната версия на превода, то вторият звучи така: „Всичко започна да става чрез Него и без Негонищо не се появи. Освен това и двете версии са били използвани от църковните отци по време на ранното християнство, но по-късно това е първата версия, която влиза в църковната традиция като по-„идеологически правилна“..
Gnostics
Това четвърто евангелие беше много популярно сред различни противници на ортодоксалните догми на християнството, които бяха наречени еретици. В ранните християнски времена те често са били гностици. Те отричаха телесното въплъщение на Христос и затова много пасажи от текста на това Евангелие, оправдаващи чисто духовната природа на Господа, им дойдоха по вкус. Гностицизмът също така често противопоставя Бог, който е „над света“, и Създателя на нашето несъвършено същество. А Евангелието от Йоан дава основание да вярваме, че господството на злото в живота ни изобщо не идва от Небесния Отец. Често се говори за противопоставянето на Бог и Света. Нищо чудно, че един от първите тълкуватели на това Евангелие е един от учениците на известния гностик Валентин – Хераклеон. Освен това, сред противниците на православието, техните собствени апокрифи бяха популярни. Сред тях бяха така наречените „Въпроси на Йоан“, които говореха за тайните думи, които Христос каза на своя любим ученик.
Шедьовърът на Ориген
Така френският изследовател Анри Крузел нарече коментарите на древния теолог към Евангелието от Йоан. В работата си Ориген критикува гностичния подход към текста, като цитира широко опонента си. Това е екзегетична работа, в коятоизвестният гръцки богослов, от една страна, се противопоставя на неортодоксалните тълкувания, а от друга, самият той излага няколко тези, включително тези, свързани с природата на Христос (например вярва, че човек трябва да се отдалечи от своето собствена същност към ангелската), които по-късно се считат за еретични. По-специално той използва и превода на Йоан:1, 3, който по-късно беше признат за неудобен.
Тълкуване на Евангелието от Йоан Златоуст
Православието се гордее със своя прочут тълкувател на Писанието. Те с право са Йоан Златоуст. Неговото тълкуване на това евангелие е включено в обширна работа по тълкуване на Писанията, започвайки със Стария завет. Той демонстрира голяма ерудиция, опитвайки се да изведе значението на всяка дума и изречение. Неговата интерпретация играе предимно полемична роля и е насочена срещу противниците на Православието. Например Йоан Златоуст най-накрая признава гореописаната версия на превода Йоан:.1, 3 като еретична, въпреки че преди него е била използвана от уважавани отци на Църквата, по-специално Климент Александрийски.
Когато Евангелието беше тълкувано политически
Може би звучи изненадващо, но тълкуването на Писанието също е използвано, за да оправдае масовите репресии, унищожаването на неприемливи хора и ловът на хора. Най-ярко това явление се проявява в историята на Римокатолическата църква. По време на формирането на инквизицията, глава 15 от Евангелието от Йоан е използвана от теолозите, за да оправдаят изгарянето на еретици на клада. Ако четем редовете от Писанието, те ни дават сравнениеГоспод с лозата и учениците Му с пръчките. Така че, изучавайки Евангелието от Йоан (глава 15, стих 6), можете да намерите думи за това какво трябва да се прави с тези, които не пребъдват в Господа. Те, като клони, се отрязват, събират и хвърлят в огъня. Средновековните юристи по каноническо право успяха да тълкуват тази метафора буквално, като по този начин дадоха зелена светлина на жестоки екзекуции. Въпреки че значението на Евангелието от Йоан напълно противоречи на това тълкуване.
Средновековни дисиденти и тяхната интерпретация
По време на управлението на Римокатолическата църква се противопоставя
имаше така наречените еретици. Съвременните светски историци смятат, че това са хора, чиито възгледи се различават от „диктуваните свише” догми на духовните власти. Понякога те бяха организирани в конгрегации, които също се наричаха църкви. Най-страшните съперници на католиците в това отношение бяха катарите. Те не само имаха свое духовенство и йерархия, но и теология. Любимият им стих е Евангелието от Йоан. Те го преведоха на националните езици на онези страни, където бяха подкрепени от населението. До нас стигна текст на окситански. В него те се придържаха към онази версия на превода на Пролога, която беше отхвърлена от официалната църква, вярвайки, че по този начин е възможно да се оправдае наличието на източник на зло, противопоставен на Бога. Освен това, тълкувайки същата 15 глава, те наблягаха на изпълнението на заповедите и на светия живот, а не на спазването на догмите. Този, който следва Христос, е достоен да се нарече Негов приятел – такъв извод направиха от Евангелието на Йоан. Приключенията на различните тълкувания на текста на Писанието са доста поучителни и свидетелстват, че всяко тълкуване на Библията може да се използва както за доброто на човек, така и за неговата вреда.
