Преди около 2500 години започва едно от най-великите духовни преживявания, познати на човечеството. Индийският принц Сидхарта Гаутама Шакямуни постигна специално състояние, Просвещение, и формира една от най-старите световни религии - будизма.
Малко за Буда
Легендите за ранния живот на принц Сидхарта са добре известни. Той израства в лукс, без да знае трудностите и тревогите, докато един ден злополука не го принуди да се изправи пред простите човешки страдания: болест, старост и смърт. В този момент Сидхарта осъзнал колко илюзорно и непостоянно е това, което хората наричат „щастие“. Той отиде на дълго самотно пътуване, за да намери начин да избави хората от тяхната мизерия.
Информацията за живота на този човек се основава главно на множество легенди и има много малко точна информация. Но за съвременните последователи на будизма духовното наследство на Гаутама е много по-важно. В създаденото от него учение се обясняват законите на земното съществуване и се утвърждава възможността за постигане на Просветление. Основните му точки могат да бъдат намерени в Сутрата за стартиране на Dharmachakra -източник, който разкрива в детайли кои са основните 4 истини на будизма, формирани от Гаутама.
Една от древните индийски сутри казва, че в цялата история на човечеството около 1000 Буди (тоест тези, които са постигнали Просветлението) ще се появят на Земята. Но Шакямуни не беше първият и имаше трима предшественици. Смята се, че нов Буда ще се появи в момента, когато учението, формирано от предишния, започне да намалява. Но всички те трябва да извършат дванадесет специални подвизи, както направи Гаутама по своето време.
Появата на доктрината за 4-те благородни истини
4 Благородните истини на будизма са описани подробно в Сутрата за изстрелване на колелото на Дхарма, която е преведена на много езици и е добре известна днес. Според оцелелите биографии на Шакямуни, той изнася първите проповеди 7 седмици след Просветлението на своите спътници аскети. Според легендата те видели Гаутама да седи под дърво, заобиколен от ярко сияние. Тогава за първи път бяха озвучени разпоредбите на учението, които традиционно се признават за основен както ранен, така и съвременен будизъм - 4 благородни истини и Осморният път.
Истините на будизма накратко
4 Благородните истини на будизма могат да бъдат обобщени в няколко тези. Човешкият живот (по-точно веригата от последователни инкарнации, Самсара) е страдание. Причината за това са всякакви желания. Страданието може да бъде спряно завинаги и вместо това се постига специално състояние на нирвана. Има специфичен начин да направите това, което еозаглавен Осморният път. Така 4-те истини на будизма могат да бъдат представени накратко като учение за страданието, неговия произход и начини за преодоляването му.
Първа благородна истина
Първото твърдение е истината за dukkha. От санскрит този термин обикновено се превежда като "страдание", "тревожност", "неудовлетворение". Но има мнение, че подобно обозначение не е съвсем правилно и думата "dukkha" всъщност означава целия набор от желания, зависимости, които винаги са болезнени.
Разкривайки 4-те благородни истини на будизма, Шакямуни твърди, че целият живот минава в безпокойство и неудовлетвореност и това е нормално състояние на човек. „4 големи потока от страдание” преминават през съдбата на всеки един от хората: при раждане, по време на болест, в напреднала възраст, в момента на смъртта.
В своите проповеди Буда също изтъква "3 големи страдания". Причината за първата от тях е промяната. Второто е страдание, което влошава другите. Третият е обединяващ. Говорейки за понятието "страдание", трябва да се подчертае, че от гледна точка на будизма, то се отнася до всякакви преживявания и емоции на човек, дори тези, които според общоприетото мнение съответстват на идеята за щастие колкото е възможно повече.
Втората благородна истина
4 Истините на будизма във втора позиция разказват за появата на дуккха. Буда нарече причината за появата на страданието "ненаситно желание", с други думи, желание. Именно те карат човек да остане в цикъла на самсара. Но катоизвестно е, че излизането от веригата на прераждането е основната цел на будизма.
По правило след изпълнението на следващото желание на човек за кратко време настъпва усещане за мир. Но скоро се появява нова нужда, която става причина за постоянна загриженост и така нататък до безкрай. Следователно страданието има само един източник - постоянно възникващите желания.
Желанието за задоволяване на желанията и нуждите е тясно свързано с такова важно понятие в индийската философия като кармата. Това е комбинация от мисли и реални действия на човек. Кармата е нещо като резултат от стремежи, но е и причина за нови, бъдещи действия. На този механизъм се основава цикълът на самсара.
4 Истините на будизма също помагат да се обясни причината за лошата карма. За това бяха разграничени 5 емоции: привързаност, гняв, ревност, гордост и невежество. Привързаността и омразата, причинени от неразбиране на истинската същност на явленията (т.е. изкривено възприемане на реалността) е основната причина за повтарянето на страданието за много прераждания.
Третата благородна истина
Познат като "истината за прекратяването на духа" и доближава човек до разбирането на Просветлението. В будизма се вярва, че състояние отвъд страданието, напълно освободено от желания и привързаности, може да бъде постигнато. Това може да стане чрез съзнателно намерение, като се използват техниките, описани подробно в последната част на обучението.
Фактите за своеобразното тълкуване на третата благородна истина са известни от биографиятаБуда. Монасите, които се присъединяват към неговите скитания, често разбират тази позиция като пълен отказ от всички, дори жизнени желания. Те практикуваха потискането на всичките си физически нужди и се занимаваха със самоизмъчване. Самият Шакямуни обаче на определен етап от живота си отказва такова „екстремно“въплъщение на третата истина. Разширявайки 4-те истини на будизма, той твърди, че основната цел е да се придържаме към „средния път“, но не и да потискаме абсолютно всички желания.
Четвъртата благородна истина
Познаването кои са 4-те истини на будизма би било непълно без разбиране на Средния път. Последната, четвърта позиция е посветена на практиката, водеща до прекратяване на дуккха. Именно тя разкрива същността на доктрината за Осморния (или Средния) път, който в будизма се разбира като единствения начин да се освободим от страданието. И тъга, гняв и отчаяние неизбежно ще бъдат генерирани от всички състояния на ума, с изключение на едно - Просветлението.
Следването на Средния път се разбира като идеален баланс между физическите и духовните компоненти на човешкото съществуване. Удоволствието, прекомерното пристрастяване и привързаността към нещо е крайност, както и аскетизмът, противоположен на това.
Всъщност лекарствата, предложени от Буда, са абсолютно универсални. Основната е медитацията. Други методи са насочени към използване на всички способности на човешкото тяло и ум без изключение. Те са достъпни за всички хора, независимо от тяхното физическо иинтелектуални възможности. Голяма част от практиката и проповядването на Буда бяха посветени на разработването на тези методи.
Просвещение
Просветлението е най-висшата цел на духовното развитие, призната от будизма. 4 благородни истини и 8 стъпки на Средния път са своеобразна теоретична и практическа основа за постигане на това състояние. Смята се, че няма нищо общо с всички усещания, достъпни за обикновен човек. Будистките текстове говорят за Просвещението доста общо, на езика на метафорите и с помощта на философски притчи. Но не е възможно да се изрази по някакъв конкретен начин чрез обичайните понятия.
В будистката традиция Просветлението съответства на термина "бодхи", което буквално означава "пробуждане". Смята се, че потенциалът за излизане отвъд обичайното възприемане на реалността се крие във всеки човек. Веднъж достигнал Просветление, е невъзможно да го загубиш.
Отхвърляне и критика на доктрината
4 Основните истини на будизма са учение, общо за всички негови школи. В същото време редица движения на Махаяна (санск. „Велико превозно средство“– едно от двете най-големи движения заедно с Хинаяна) се придържат към „Сърдечната сутра“. Както знаете, тя отрича 4-те благородни истини на будизма. Накратко това може да се изрази по следния начин: няма страдание, следователно, няма причина за него, няма прекратяване и няма начин за това.
Сърдечната сутра е почитана в будизма на Махаяна като един от основните източници. Той съдържа описание на учението на Авалокитешвара,бодхисатва (т.е. този, който е взел решението да стане просветлен в полза на всички живи същества). Сърдечната сутра като цяло е за идеята да се отървем от илюзиите.
Според Авалокитешвара, основните принципи, които включват 4-те благородни истини, дават само опит за обяснение на реалността. И концепцията за страданието и неговото преодоляване е само едно от тях. Сърдечната сутра призовава за разбиране и приемане на нещата такива, каквито са в действителност. Истинският бохисатва не може да възприема реалността по изкривен начин, следователно, той не смята идеята за страданието за истина.
Според някои съвременни експерти по източна философия, 4-те истини на будизма са късна "добавка" в древната версия на житейската история на Сидхарта Гаутама. В своите предположения те разчитат основно на резултатите от изследването на много древни текстове. Има версия, че не само учението за благородните истини, но и няколко други понятия, традиционно свързани с Шакямуни, не са пряко свързани с живота му и са формирани от неговите последователи само векове по-късно.
