Развитите религиозни институции със съгласувана социална структура, ясна йерархия, развит култ и обмислена доктрина, обикновено имат и набор от авторитетни текстове, които служат като мярка и източник на целия религиозен живот и философия. Такива текстове се наричат свещени и често претендират, че са божествено откровение. Красноречив пример са свещените книги на християни, мюсюлмани и евреи – съответно Библията, Корана и Тората. Въпреки това, преди да се превърнат в свещено откровение, подобни текстове преминават през труден път от писане през поредица от последващи издания до готовия канон, който се провъзгласява за окончателно и вдъхновено писане. На този етап на преден план излиза друга поредица от текстове, наречена Апокриф. На гръцки "апокриф" е "таен" или "фалшив". Според превода има и два вида апокрифни писания.
Апокрифът е фалшификат на откровение
За да опростим възможно най-много, можем да кажем, че апокрифът е религиозен текст, чието авторство се приписва на основателя на религията, неговите ученици или други видни авторитети на традицията. Но за разлика от каноничните текстове, апокрифите не саса признати за автентични и не се считат за вдъхновени от официалното и мейнстрийм. Ето защо те се наричат фалшиви, тоест апокрифни.
Най-съкровено знание
Някои специалисти разграничават и друг вид апокрифна литература, издигната до второто значение на гръцкия термин - тайна. Предполага се, че в повечето религиозни системи има вътрешно ниво, отворено само за напреднали адепти и посветено в някои тайни на култа. За разлика от Писанието за всички, апокрифите играят ролята на езотерична традиция спътник, която тълкува Писанието на най-високо, мистично ниво и разкрива велики истини. Тези откровения са скрити от мирянина и затова книгите, в които те са представени и разкрити, са тайни за него. Пример за този вид литература е тайното евангелие на Марк, съхранявано някога в Александрийската църква, както съобщава православният учител Климент.
Апокрифи в християнството
Ако говорим за апокрифите на християнската традиция, тогава можем условно да разграничим четири групи текстове:
- Старозаветни апокрифи.
- Новозаветен апокриф.
- Междузаветен апокриф.
- Извънредно ценен апокриф.
1. Най-старите апокрифи са от Стария завет. Свържете се с времето на написване на основните текстове на старозаветния корпус. Често се приписва на видни библейски герои - Адам, Авраам, Мойсей, Исая и други патриарси и пророци от Танах. Има такива книгиголямо множество. Например, можем да си припомним Апокрифната книга на Йеремия или Псалмите на Соломон.
2. Новозаветната група апокрифи включва редица текстове, близки по жанр и време на писане с произведенията, съставляващи канона на Новия завет. Техните номинални автори са включени в кръга на най-близките Христови ученици – апостолите и някои от учениците на Спасителя. Пример за този вид апокрифи е протевангелията на Яков.
3. Междузаветните апокрифи са друга група текстове. Условното време на тяхното съставяне е от 400 г. пр. н. е. за 30-40 години. АД Този период се дължи на факта, че последната книга от еврейския канон е написана около 400 години преди Христа, а първата книга, принадлежаща към класа на Новия завет, е написана през 30-40 години. Авторството им се приписва на герои от Стария завет. Междузаветната литература често има апокалиптичен характер. Други подобни книги включват Книгата на Енох.
4. Извънзаветни апокрифи – така можете да обозначите група произведения, които по своя обхват и значение явно представляват нещо повече от просто религиозна литература. Те също са били постулирани от някои проповедници като вдъхновени книги. Но поради своето естество и съдържание те не могат да бъдат класифицирани в другите три категории. Гностичните писания са ярка илюстрация на такива писания. Сред тях е колекция от текстове от Наг Хамади. Това дори не е книга с апокрифи, а цяла библиотека от езотерична християнска литература.
Какво характеризира почти всеки апокриф? Това е, което всички те по различно време твърдяха, че са пълноценнивлизане в официалния канон на вдъхновените писания. Някои дори успяха за известно време. Други оказаха значително влияние върху формирането на общоприетата версия на „Словото Божие“. Например апокрифната Книга на Енох е цитирана в каноничното послание на апостол Юда. И в Етиопската църква тя все още се смята за свещена, заедно с Тората и четирите общопризнати евангелия.
Други апокрифи, отначало упорито отричани от почти всички, впоследствие бяха всеобщо признати за канонични. В Новия Завет такива книги са Откровението на Йоан Евангелист и редица апостолски послания.
Заключение
В зората на разпространението на християнството, когато определен водач все още не се е появил сред много школи и секти, имаше огромен брой текстове, твърдящи, че са ако не божествено откровение, то поне най-висшето човешко власт. Само евангелията са били повече от петдесет и всъщност всяка общност имаше своя собствена колекция от авторитетни произведения за себе си. Тогава, в процеса на разпространение и развитие на католическата ортодоксия, някои текстове започнаха да надделяват над други и лидерите на големи общности започнаха да забраняват на своите привърженици да четат непризнати произведения. Когато през 4 век партията на католиците получава пълната подкрепа на държавата, е обявена истинска война на „еретичните“текстове. Със специални укази на императора и заповеди на епископите всички произведения, които не бяха включени в канона, трябваше да бъдат унищожени. Сред тях имаше дори онези писания, които преди се смятаха за свещени сред самите привърженици на ортодоксията. Например евангелието на Петър. Затова днес всеки новопридобити апокриф е истинска сензация в научния свят. Това се потвърждава от неотдавнашното откритие на Евангелието на Юда, за което се смяташе, че е изгубено. И все пак значителна и вероятно по-голямата част от християнските апокрифи бяха унищожени и безвъзвратно загубени.
