Всеки човек без съмнение, поне веднъж в живота си, със сигурност се е чудил какво го очаква след смъртта. Много учения и религии се опитват да обяснят това, съдържащи описание на другите светове.
Безсмъртието на душата е прекрасна мечта на всички хора. Досега обаче нито един мислител не е доказал със сигурност, че това е възможно. Въпреки това има различни учения за безсмъртието на човешката душа. Според техните вярвания всяко „аз“е способно да живее вечно и съзнателно. Но в същото време не бива да се забравя, че всяко учение е само визия на проблема, но не и истината изобщо.
Ученията на Сократ
Произведенията на този древногръцки мислител белязаха истинска революция във философията, обръщайки се от разглеждането на света и природата към изучаването на човека. Сократ е първият сред гърците, който говори за това, че хората се състоят не само от тялото, но и от душата. Тя е божественото начало на човек и контролира неговите действия.
Сократ имаше свои собствени доказателства за безсмъртието на душата. В крайна сметка, без него, в присъствието само на едно тяло, човек, споредспоред древния мислител и би бил напълно лишен от разум. Благодарение на душата хората могат да се присъединят към божественото познание.
Разумът позволява на човек да познава света около себе си, да има артикулирана реч, да върши добри и зли дела. Тоест душата управлява човешкото тяло. Самата тя обаче е контролирана от ума.
Сократовата вяра в безсмъртието на душата се потвърждава от последните му разговори с приятели. Такива разговори бяха тясно свързани с идеята за съществуването на единен божествен Разум. Той е създал света на основата на реда и хармонията. Този Ум, според Сократ, е вечен от своето начало. Той действаше като силата, която дарява човека с мислеща душа, реч и безсмъртие. Ето защо знанията са изключително важни за нас не само за света и природата, но и за собствената ни душа. След като разбере ума за собственото си безсмъртие, човек може да започне да живее в спазване на праведните закони и никога да не изпитва страх от смъртта. Освен това той ще придобие увереност в бъдещето си, което е задгробен живот.
В учението на Сократ има една фраза, която е известна на много от нас и изразява основната идея на произведенията за безсмъртието на душата на древния мислител. Звучи така: "Човече, познай себе си!".
Ученията на Платон
Този древногръцки мислител е бил последовател на Платон. По този начин той стана първият философ, чиито писания са запазени в тяхната цялост, а не в кратките пасажи, цитирани в трудовете на други учени.
Във философията на Платон едно от основните места е заето от идеята за безсмъртието на душата.субстанцията, според античния мислител, управлява всичко, което е на морето и на сушата, с помощта на своите движения, които са грижа, дискретност и желания. Платон твърди, че Земята, Слънцето и всичко останало са само форми на душата. Самата тя е първична, когато материалните тела са производни. Мислителят ги разглежда като вторични обекти.
Платон се опитва да разреши проблема за връзката между материалното и духовното. В същото време той заключава, че в душите има божествено, което е скрито зад предметите на околния свят.
Платон вярваше в безсмъртието на човешката душа и че тя винаги е съществувала. Той изрази подобна идея в своите диалози, някои от които са притчи. Важно място в тези произведения е отделено на въпросите за отвъдното. Платон повдига въпроса за безсмъртието на душата в отличния си диалог Федон.
Естество на аргумента
Темата за безсмъртието на душата е плавно продължение на всички философски идеи на Платон. Освен това аргументите в негова полза са много разнообразни.
Според Платон животът на истинския философ е отказ от всичко чувствено и убедено проповядване на духовния свят като най-красивия, истински и най-добър. Ето защо мислителят не можеше да си представи, че животът на душата е прекъснат в момента на смъртта на тялото. Платон проповядва отказ от плътта или смърт за получаване на свръхсетивно благо. Той смяташе смъртта за окончателно избавление от всички злини и начало на онзи нов живот, който води към идеален свят. Освен това Платон вярваше в него повече, отколкото в земната реалност.
Безсмъртието на душата за древногръцкия мислител е било морално изискване. В същото време към метафизичните доказателства той добавя вяра в отмъщението на задгробния живот и в триумфа на истината. Можете да видите това в такива негови произведения като "Държавата", "Горгия" и "Федон". В тях мислителят дава описание на отвъдния съд върху душата. Той прави това, използвайки поетични образи.
Аргументите на Платон за безсмъртието на душата се състоят в признаването на нейното предварително съществуване. Мислителят доказа този факт въз основа на същността на знанието, което човек притежава. Според учението на Платон всяко знание е само напомняне. В противен случай е просто немислимо. Знанието обаче е универсално. Такива общи понятия като сходство и несходство, различия и идентичност, величини, множество и т.н., изобщо не се дават на човек от неговия опит. Те са осигурени от неговата душа. С тяхното използване става възможно да се придобият нови знания.
Тялото и душата на Платон са ясно отделени един от друг. В този случай душата доминира над тялото. Платон черпи аргументи в полза на нейното безсмъртие от орфически-култови и питагорейски източници. Сред тях:
- душата е хомогенна субстанция, която може да бъде приравнена на вечното съществуване на идеи;
- наличие на самодвижение на душата;
- познание за подобно с подобно, тоест душата, която приема чистото същество, има същия източник.
Обоснованото доказателство за безсмъртието на душата във Федон е представено от диалектическозаключението, че тази субстанция, чийто знак е животът, по никакъв начин не може да бъде замесена в своята очевидна противоположност – смъртта. Платон обобщава мисълта си със следното изречение:
"…божествен, безсмъртен, разбираем, еднообразен, неразложим…душата ни е изключително подобна."
Умиращият разговор на Сократ
Мнението за безсмъртието на душата не е постулат за Платон. Той се опитва да докаже своята теза, като предлага няколко доказателства в негова полза. Можете да се запознаете с тях в диалога "Федон". Тук се разказва как приятелите на Сократ, дошли при него в затвора в навечерието на екзекуцията, водят последен разговор с него. Питат затворника защо е твърде спокоен преди смъртта. В същото време Сократ обяснява, че философът, чийто целият живот е желанието за умиране, не трябва да се отказва от него. Истината е знанието за неизменното и вечното. Такова е разбирането за идеалните същности, както и за онези идеи, с които душата е свързана по природа. В същото време Сократ казва, че смъртта не е нищо повече от отделяне на душата от тялото, което поради своите сетивни органи пречи на човек да знае истината. Смъртта ще направи това възможно.
Учениците не бяха доволни от тези думи. Те изразиха своите съмнения относно безсмъртието на душата. Сократ им предложи четири доказателства в полза на неговата невинност.
Излизането на мъртвите от живите
Как Платон доказа безсмъртието на душата? Аргументи в полза на тази идея могат да бъдат намерени в първото обяснение на Сократ. Той казана неговите ученици, че всичко в този свят произтича от обратното. А именно, бяло - от черно, горчиво - от сладко, движение - от почивка, и обратно. Тоест всичко подлежи на промяна, превръщайки се в своята противоположност. Човек, знаейки, че смъртта ще дойде при него след живота, може да направи обратното заключение въз основа на горното. В края на краищата, ако мъртвите произлизат от живите, тогава може да бъде обратното. Според Сократ няма значителни промени в този свят. Преди да се родят, всички души са в Хадес.
Доказателство от анамнеза
В учението на Платон за безсмъртието на душата се казва, че знанието е спомен. В човешкия ум има универсални понятия, което потвърждава, че абсолютните същности са вечни. И ако душата вече е запозната с тях, значи е било преди да попадне в тялото. В края на краищата, преди раждането си, човек не би могъл иначе да получи знание за вечното и безсмъртното. Това също доказва съществуването на душата след смъртта. Това може да се види в следните думи на Сократ:
„Щом душата ни е съществувала преди, то, влизайки в живота и раждайки се, тя възниква неизбежно и само от смъртта, от мъртво състояние. Но в този случай тя със сигурност трябва да съществува след смъртта, защото ще трябва да се роди отново.”
Простота на душата
За да убеди допълнително учениците си, Сократ се опита да им представи още едно доказателство за своята невинност. Той посочи, че има различни неща на този свят, както прости, така и сложни. Въпреки това, подлежи на промянадалеч от всички тях. Този процес може да докосне само сложни неща. Само те могат да се разпадат и да се разделят на някои компоненти, намалявайки или умножавайки се едновременно. Простите неща винаги остават в същото състояние.
В същото време Сократ твърди, че всичко материално е сложно. За просто може да се счита всичко, което човек не може да види. Душата се отнася до безформените същности. И те не могат да се разлагат и да бъдат унищожени, което потвърждава тяхното вечно съществуване.
Душата е нейната идея
Какви други аргументи дава Сократ в полза на това, че е прав? Едно от доказателствата за безсмъртието на душата в разговора му с неговите ученици беше дискусията за същността на това вещество, защото душата олицетворява живота. Където има една концепция, непременно ще има и друга. Нищо чудно, че думите „одушевяване“и „живеене“са синоними.
Душата обаче е безформена и нематериална. Тоест по своята същност е и идея. Може ли нещо, което е неразривно свързано с живота, да олицетворява смъртта? И ако твърдим, че всичко в този свят произлиза от своята противоположност, тогава това изобщо не се отнася за идеите. Така душата, която е идеята за живота и душата, със сигурност ще бъде вечна.
Защо това непременно ще се случи? Да, защото душата има такова отношение към живота като огъня към топлината. Просто е невъзможно да си представим студен пламък. Така е и душата. Също така е невъзможно да си я представим без живот. Освен това всяко нещо изключва от себе си всичко, което му е противоположно. Това наистина е такаможе да се каже за душата. Тя определено ще изключи смъртта от себе си.
Потвърждаване на идеята в други диалози
Вярата в безсмъртието на душата е изразена от Платон в други произведения. Те бяха диалозите "Горгий" и "Държавата".
В първия от тях мислителят аргументира своите доказателства, използвайки концепцията за движение. В крайна сметка някой друг обект принуждава всяко нещо да напусне състоянието на покой. Има обаче нещо, което се движи само по себе си. И ако това се случи, тогава такъв процес е безкраен. Какво в човек може да се счита за източник на движение? Тяло или душа? Отговорът на този въпрос е ясен. Душата привежда тялото в движение, като е същият източник за себе си. Затова е вечен.
В своя диалог „Държавата” мислителят казва, че само онези неща, които загиват от определени злини, могат да се считат за смъртни. Това може да бъде разделяне или намаляване, пожар или друго външно влияние. След това нещото може да изчезне завинаги. Що се отнася до душата, никаква промяна или зло не могат да й засегнат. Душата няма да се влоши и няма да изчезне. Той няма да промени, според Платон, и неговата същност. И това е още едно доказателство, че душата е безсмъртна.
Произведения на Аристотел
В какви учения се обосновава безсмъртието на душата? Занимава се с решаването на този въпрос и последовател на Платон - Аристотел. В своите писания той прави допълнения към идеалистичния възглед на своя учител за душата. В неговата интерпретация тя е представена под формата на жив органичентяло.
Аристотел твърди, че душата преминава през пътя на своето развитие на различни етапи. Ето защо има няколко вида му. Включена душа:
- зеленчук;
- животно;
- разумно, това е ум.
Но на всеки етап причината за движението на душата се крие сама по себе си. И това е например разликата между камък, който не може да се движи сам, от животно и растение.
Говорейки за душата, Аристотел подчертава нейния рационален облик. Той твърди, че тази негова форма изобщо не е ентелехия на тялото. Интелигентната душа дори не е свързана с нея. Неговото съществуване е отделено от тялото по същия начин, по който вечното е несъвместимо със случващото се. В същото време душата контролира тялото. Можете да сравните това с движението на ръката, която управлява инструмента.
Аристотел разпознава душата като определена същност, която е формата на тялото, надарено с живот. Тя е истинската му същност. И така, ако окото се разглеждаше като живо същество, тогава зрението би могло да се счита за неговата душа.
Според Аристотел животинските и растителните души са смъртни. Те се разпадат заедно с тялото, в което се намират. Но разумната душа е божествена. Затова е вечен.
Така, в своята работа За душата, този ученик на Платон твърди, че
"нищо не пречи на някои части на душата да бъдат отделени от тялото."
Тоест, това висше вещество може да съществува извън човек.
Относно душата и предметите, в които се намира, Аристотелпише, че творческият ум е не само независим и свободен от реални обекти, но и първичен по отношение на тях. Това ще му позволи да създава обекти, като ги мисли.
Мнението на Кант
В какви учения се обосновава безсмъртието на душата? Този проблем е повдигнат и в трудовете на немския философ Имануел Кант, които са създадени на границата на две епохи на човешкото развитие - Просвещението и Романтизма.
Този учен не вижда когнитивната стойност в понятията "прост" и "сложен", използвани преди него. Говорейки за безсмъртието на душата, Кант не може да се съгласи с факта, че само въз основа на абстрактни понятия предишните автори са направили заключение за битието, което може да бъде погрешно. За немския философ всичко може да стане реално само след като нещо видимо застане зад него. Ето защо според Кант е невъзможно теоретично да се докаже безсмъртието на душата. Въпреки това той все още признава съществуването му. В своята „Критика на чистия разум“, публикувана през 1788 г., той говори за безсмъртието на душата като концептуален постулат, без който самото желание на човешката душа за висше благо губи смисъл. Той казва, че този процес е насочен към безкрайност.
Quant в същото време говори за опасността от отхвърляне на безсмъртието. Без това, твърди той, основата на етиката на благоразумието може да се срине. По същия начин той оправдава съществуването на Бог, както и свободната воля. Въпреки че според философа човек наистина не е в състояние да познава нито едното, нито другото.
ПреподаванеБолцано
Темата за безсмъртието на душата продължава да се разглежда и през 19-ти век. През този период той е осветен от чешкия математик и философ Бернар Болцано. Този еретик и жрец, създател на теорията на множествата, изразява своите вярвания относно аргумента за делимост на Платон. Неговите писания казват:
"ако ясно видим, че нашата душа е проста субстанция, тогава не трябва да се съмняваме, че тя ще съществува завинаги."
В същото време Болцано посочи, че простите структури никога не престават да съществуват. Те могат да бъдат само напълно унищожени. Но всичко, което човек възприема като изчезване, е само промяна в системата от връзки, които се осъществяват в границите на един съществен набор, който остава непроменен.
С други думи, според Болцано твърдението за безсмъртието на душата може да бъде оправдано въз основа на координатите на ума. Просто е невъзможно да се докаже това емпирично.
Древна индийска религия
Безсмъртието на душата и Бог са две неразривно свързани понятия. Това може да се проследи в древната индийска вяра, която свидетелства за наличието на неразрушима духовна субстанция, която преминава през всички форми на съществуване. Ученията на тази религиозна тенденция се основават на идеята, че Бог е всемогъщ и един.
Свещената книга на брамините, Упанишадите, разказва за различни висши сили. Въпреки това, в своята йерархия тези божества са под Атман, който е самата личност, а също иБрахман, тоест универсалната душа. Когато човек преминава през истинско познание, двете вещества се сливат, образувайки едно цяло. Това позволява на „оригиналното аз“да се появи. Подобен процес е описан в Упанишадите, както следва:
"Живата душа не умира. Това най-фино вещество прониква във Вселената. Това е Истината, това съм аз, това си ти."
Ученията на Шопенхауер
Този философ, ученик на Кант, високо оценява идеите на древната индийска религия. Артур Шопенхауер приписва света на явленията, възприемани от сетивата, на такова понятие като "представяне". Абстрактното „нещо в себе си“на Кант, недостъпно за представяне, той очертава като неразумен стремеж към съществуване.
Шопенхауер твърди, че
"животните са по същество същите същества като нас",
и какво
"разликата е само в уникалността на интелекта, а не в субстанцията, която е волята."
християнство
Разликата между тяло и душа може да се види и в Стария завет. Нещо повече, тази идея е възприета от християнството под влиянието на учението на Платон през 3-ти век. BC
От текста на Светото писание може да се заключи, че душите на хората са вечни. И това се отнася както за праведните, така и за грешниците. Човекът според християнското учение се състои от тяло и душа. Освен това всеки от тези елементи не може да бъде цялостната личност. Душата напуска тялото след смъртта. Освен това тя е в очакване на Второто пришествие на Христос. Тя ще се върне след него.в тялото. Това ще даде възможност на човек или да живее безсмъртно в Христос, или да придобие вечност, която е лишена от общуването с просветлителната енергия на Бог.
Такива възгледи са в ясна опозиция с тези, изтъкнати от философите. В крайна сметка, според православното писание, душата изобщо не е новосъздадена и родена. Той обаче никога не е съществувал под формата на идеята за един непроменен свят. Душата, според християнската религия, е безсмъртна, защото е нейна естествена собственост, а също и защото самият Бог желае това.
