Панислямизмът (от арабски: الوحدة الإسلامية) е политическо движение, което се застъпва за единството на мюсюлманите в една ислямска държава, често в халифат или в международна организация с ислямски принципи. Като форма на религиозен национализъм, панислямизмът се отличава от други паннационалистически идеологии като панарабизма, като изключва културата и етническата принадлежност като основни фактори за обединението.
История на движението
През втората половина на 19-ти век се формира религиозна и политическа идеология, която е широко разпространена и подкрепяна в страните, които проповядват исляма. Движението става официална идеология в Османската империя под управлението на Абдул Хамид II, което оказва голямо влияние върху цялостната политика на държавата. Тезата за идеите на панислямизма, предложена от мюсюлманските реформатори Джамал ад-Дин ал-Афгани (1839-1897) и Мохамед Абдо (1849-1905) и техните последователи,се основава на класическите принципи на исляма, формирани през Средновековието. Цитат, приписван на Абдо, гласи:
Отидох на Запад и видях исляма, но не и мюсюлманите. Върнах се на изток и видях мюсюлмани, но не и исляма.
Ако за мюсюлманските реформатори от края на 19-ти век този панислямизъм беше преди всичко идеологическо оръжие за противопоставяне на влиянието на Запада, то за Абдул Хамид II той се превърна в религиозна и политическа доктрина, благодарение на която той оправда запазване на Османската империя и превръщането й в глобална мюсюлманска държава (до 1924 г. турският султан се смяташе за халиф, тоест духовен водач на всички мюсюлмани).
Водещи ислямисти като Саид Кутб, Абул Ала Маудуди и аятолах Хомейни подчертаха убеждението си, че връщането към традиционните закони на шериата ще направи исляма единен и силен отново. Екстремизмът в исляма датира от 7 век при хариджитите. Те разработиха екстремни доктрини, които ги отличават от основните мюсюлмани: сунитите и шиитите. Хариджитите са подложени на проверка за радикален подход към такфира, в който твърдят, че другите мюсюлмани са невярващи и следователно се считат за достойни за смърт.
Идеология на панислямизма
Приоритетът на принадлежност към всяка мюсюлманска религиозна общност в края на 19-ти век е следният: ислямът е наднационален и има еднаква форма за всички мюсюлмански народи. Територията е разделена на две части: света на исляма (дар-ал-ислам)и мир на войната (дар-ал-харб). Принципът за превръщане на "дар-ал-харб" в "дар-ал-ислам" чрез свещена война (джихад) през 19-ти век е дефиниран от панислямите по следния начин: всички територии, където живеят мюсюлманите, трябва да бъдат освободени от игото на неверниците и вярващите в исляма трябва да се обединят в една глобална мюсюлманска държава - халифата, който ще се управлява от законите на шериата.
Етапи и формиране на идеология
Панислямизмът преминава през различни етапи, започвайки от ранните дни на исляма като религиозна концепция и преминавайки към модерна политическа идеология през 1860-1870-те години в разгара на европейския колониализъм. Според уебсайта за ислямски изследвания на Оксфорд, тогава турските интелектуалци започват да пишат и обсъждат възможен начин за спасяване на разпадащата се Османска империя. Целта беше установяването на „благоприятна държавна политика” като „отбранителна идеология”, насочена срещу европейското политическо, военно и икономическо и мисионерско проникване на Изток, управляващите бюрократични и интелектуални панислямски елити, желанието да се представи султана. като универсален халиф, към когото мюсюлманите навсякъде трябва да показват преданост и покорство.
Именно този панислямизъм и неговите идеи, с изключение на културата и етническата принадлежност, са основните фактори за целта за обединяване на Ума. Първите защитници на панислямизма искаха да компенсират военната и икономическа слабост в мюсюлманския свят, като предпочитаха централно правителство над периферията и мюсюлманите пред немюсюлманите при разчленяване. Османската империя след Великата война (Първата световна война). Всъщност социално-политическата солидарност в мюсюлманските страни, която търси координация чрез политическо и икономическо сътрудничество на международно ниво, се превърна във важен политически инструмент за вербуване на екстремисти и терористи в външната агресия от следвоенния период на Втората световна война.
Литература за изучаване
За по-задълбочено изследване на панислямизма си струва да прочетете книги, написани от учени, които познават и са изучавали тази тема. Сред тях е "Панислямизъм. История и политика" от Джейкъб М. Ландау, изключителен професор в Еврейския университет (Йерусалим). Изследването на проф. Ландау, публикувано за първи път през 1990 г. като The Politics of Pan-Islam, е първото цялостно изследване на панислямизма, тези идеологии и движения през последните 120 години. Започвайки от плановете и действията на Абдулхамид II и неговите агенти, той отразява съдбата на движението до значителното нарастване на панафриканските настроения и организация през 1970-1980-те години. Изследването се основава на научен анализ на архивни и други източници на много езици. Обхваща територия от Мароко на запад до Индия и Пакистан на изток и от Русия и Турция до Арабския полуостров. Това е уникален източник на знания за тези, които искат да разберат влиянието на тази идеология върху международната политика днес.
Модерен панислямизъм
Съвременната доктрина на панислямизма подчинява човек на Аллах, възхвалява ислямската общност, нейнатанационално, етническо и йерархично разделение се противопоставя на глобалната ислямска държава. Има много съвременни ислямски партии и групи, които са избрали различни варианти за своята дейност – от пропаганда до тероризъм и въоръжени въстания. Мнозина смятат, че панислямизмът е една от най-големите пречки за интегрирането на мюсюлманите в съвременното време.
Разделянето на мюсюлманския свят на национални държави доведе до нови направления на панислямизма. Първо, бяха създадени транснационални организации като Организацията на ислямските държави (OIC), за да изразят колективните чувства и тревоги на мюсюлманските народи. Остава неизвестно дали ОИК или подобни организации могат да бъдат достатъчно ефективни в съвременния свят. Проблемът стана по-сериозен в светлината на събитията от 11 септември 2001 г.
