Често ли са изкривени думите или мислите на исторически личности, за да се харесат на управляващата партия или идеологията? Вземете, например, безобидната доктрина на Ницше за свръхчовека, Бог в нас. Това доведе Германия и целия свят до световна война, както и идеята за всеобщо равенство - до войната за независимост и гей парадите. Историята на Русия е богата на такива понятия: те се появяват всеки път, когато народ застане на кръстопът. Една такава теория е легендата за Третия Рим. Защо Москва е Третият Рим, как да го разберем днес, мислеше ли си скромният монах, че ще спекулират с думите му от векове? Нека поговорим за това в нашата статия.
Как започна всичко: писмата на Филофей
Имало едно време, през първите десетилетия на 16-ти век, псковският духовник Филофей написал поредица от послания. Първият - за кръстния знак - той се обърна към великия княз Василий, вторият - срещу астролозите - към дякона, изповедника на княза. Това бяха предупредителни писма срещу опасностите от онова време: астролози, еретици и содомисти. В обръщение към владетеля той го нарича „пазител на църковния трон“и „цар на всички християни“, той нарича Москва „царството“, в което се сливат всички християнски земи, образувайкитук се намира духовният православен център - "Римското царство", Рим. И по-нататък: „Първият Рим и вторият паднаха; третият стои, но четвъртият няма да се случи.”
Не е известно дали Филофей е основателят на тази концепция. Според някои сведения писмата на митрополит Зосима се занимават с теорията на Третия Рим 30 години преди псковския монах. Описвайки същността по същия начин, Зосима нарече Москва „наследница на Константинопол“. За да разберете какво е имало предвид руското духовенство, трябва да се потопите в историята на онова време.
Историческа ситуация
През 1439 г. Константинополският патриарх подписва Флорентийската уния с Рим, признавайки върховенството на папата и запазвайки само официалните обреди от православието. Това е труден период за Византия: османските турци застават на прага, заплашвайки нейната независимост. Константинопол се надяваше на подкрепата на западните царе във войната срещу нашествениците, но помощта така и не дойде.
През 1453 г. столицата пада, патриархът и императорът са убити. Това беше краят на Източната Римска империя.
Позицията на Руската православна църква
До този момент само патриархът, наместникът на Бога на земята, можеше да помазва върховния владетел на руската поместна църква и царе, и то само в Константинопол, това човешко въплъщение на царството Христово. В този смисъл руснаците бяха зависими от източната си съседка. Великият херцог дълго време претендираше за кралската титла. През 1472 г. Иван III дори се жени за Зоя (София) Палеолог, дъщеря на последния византийски император. С неяИван приема двуглавия орел като символ на новата държава. Формално той имаше право на феодално владение - наследство на жена му.
От гледна точка на руското духовенство, унията беше предателство на Православната църква, отклонение от истинската вяра. Империята плати за това с нашествието на мюсюлманите. Ромското царство - владението на Христос, а с него и правата на патриарха, преминават към единствената останала крепост на православието - Руската поместна църква. И тук сега стои Третият Рим - това е земното Божие царство на земята.
Първи и Втори Рим
Според Филотей, Първият Рим е древният вечен град, който е разрушен през 9-ти век. номади след разделянето на църквите на западни и източни. Латинците бяха затънали в "ереста на Аполинария", предадоха идеалите на Христос. Римската империя премина към Константинопол.
Втори Рим е силен до 16-ти век, а след това е разрушен от османските турци като наказание за духовно предателство. Сключването на Флорентинския съюз беше възприето като ерес, от която руският велик княз, по-късно цар, трябваше да защити Русия.
Трети Рим е Москва
Имаше ли политическа калкулация в думите на Филофей? Разбира се, Божието царство трябва да има силен централен авторитет и влияние на международната арена. Но псковският монах не беше загрижен за политическата ситуация.
След като Руската църква наследи правата на Византийската патриаршия, тя:
- Стана независим, митрополитът не трябваше да се кланя пред Константинопол, той беше назначен от местниядуховенство, а не от гърците.
- Руският лорд успя да коронясва принца в кралството и да поиска защитата му.
Идеята за Третия Рим е доказана от автора от пророчески книги - старозаветни разкази за четири земни царства и четири звяра. Първият - езически - загива във времената на Египет, Асирия и стара Европа. Второто царство е Латинско (Древен Рим), всъщност първото християнско; третият е Византия. Четвъртият - земен - трябва да бъде последният, тъй като ще бъде унищожен от самия Антихрист и по този начин ще възвести края на света.
В посланията на монаха имаше повече страх от апокалипсиса, отколкото гордост от възхода на руската църква. Ако Москва рухне, не само християнството ще падне, това ще бъде краят на човечеството. Следователно князът, когото руският митрополит помаза на престола, трябва да защити истинската вяра от неверни мюсюлмани и ерес, включително католицизма.
Как бяха приети думите на Филофей в обществото?
За разлика от песимистичния автор, руското духовенство изтъква положителната страна на концепцията: гордост и величие. Третият Рим е стълбът на цялото християнство. Не е изненадващо, че до реформата на Никон в разкази и притчи думите на монаха се преразказваха по всякакъв начин:
- Новгородската "Легенда за белия клобук" (1600 г.) казва, че в древността Константин Велики е дал на митрополит Силвестър шапка - символ на висок църковен сан. Руският духовник се смути и не прие подаръка, но реликвата се върна отново в Москва през Новгород, където беше с право получена от новия господар.
- Притчата за короната на Мономах: за това как към Русияне църковни, а светски царски регалии, които преминаха към законния Божи помазаник - първия цар Йоан Грозни.
Въпреки факта, че беше трудно време за обединението на руските земи в единна руска държава, концепцията за Третия Рим не звучи никъде в официалните документи. Въз основа на гореизложеното може да се заключи, че идеята е била модерна сред духовенството, което защитава независимостта на църквата, своите привилегии. Много дълго време тази теория нямаше политическо значение.
Трети Рим и Nikon
В оригиналния звук на Филотей имаше протест не само срещу мюсюлманите, но и срещу ереста. Това означаваше наука и всякакви иновации. Реформата на Никон за уеднаквяване на църковните обреди също беше отклонение от традицията. Поддръжниците на Аввакум възприемат Никон като Антихриста - четвъртият звяр, който ще унищожи последното римско царство.
Трудовете на Филотей и всички легенди и притчи, които пряко или косвено сочеха теорията на псковския монах, бяха официално забранени, защото доказаха легитимността на старообрядските правила. Разколниците отнесли тази идея със себе си в Сибир и далечни манастири. Досега староверците вярват, че Третият Рим е старозаветната московска църква, която съществува, докато са живи – нейните истински и единствени представители.
Какво се случи след това?
Изглеждаше, че църквата и политическият елит са забравили за концепцията за Третия Рим. Но през втората половина на 19 век тя получава ново раждане. Във връзка с установяването на Патриаршескиятрон в Русия и фактът, че руският народ спешно се нуждае от обединителна идея, бяха публикувани писмата на Филофей. Теорията стана публична: „Москва е Третият Рим“, чиято същност се промени малко: всички препратки към ереста бяха премахнати, останаха само думи за мюсюлманите.
Руският философ В. Иконников предложи тълкуване, което укрепва имперските претенции и идеологията на Русия: след падането на Византия Москва заема достойното си място в международните отношения, тя е спасител на християнството и човечеството, защото няма да има четвърти Рим“. Това е нейната историческа роля, нейната мисия, на тази основа тя има правото да бъде световна империя.
Последващи трансформации на теорията
Отсега нататък Русия се нарича Трети Рим като крепост на човечеството, приписвайки й голяма мисия. Славянофилите и панславистите направиха всичко възможно за укрепване на тази идея. В. Соловьов, например, смята, че Русия има ключова роля в обединяването на Изтока и Запада, всички християни под егидата на руското православие. Историкът И. Кирилов пише, че теорията за Москва като Трети Рим е същата руска идея, национално самоопределение, самосъзнание, което липсва на страната през цялото това време. Православните трябва не само да обединят около себе си всички братски народи, но и да нанесат удар по мюсюлманската Османска империя, за да не атакува първа. По време на освободителните войни на Балканите идеите стават изключително популярни сред хората.
Отсега нататък думите на Филотейнай-накрая стана политическо, духовно и църковно значение беше изцедено от тях.
По съветско време
Теорията се тълкува по различни начини по време на формирането на съветската държава, но вече с идването на Сталин се провеждат проучвания, изучават се хроники и легенди. Доказано е, че концепцията за румънските кралства се отнася само до духовни въпроси.
Това е разбираемо. Великата съветска държава не се нуждаеше от други теории освен победата на комунизма по целия свят, за да обедини съседните народи около себе си. Да, религията беше забранена. Приказките на псковския монах дори бяха премахнати от учебниците.
Нашите дни
СССР се разпадна, хората се обърнаха към Бога и отново започнаха да търсят в историята си намеци за руския път. Възкресяват се всички изследвания и публикации, от Филотей до Бердяев и Соловьов, обяснявайки защо Москва е Третият Рим. Теорията е влязла във всички учебници по история като политическа теория, която още от Новата ера показва на руския народ правилната посока на развитие. Националистите отново започнаха да говорят за мисията на Русия в световната история.
Религията днес е отделена от хората, въпреки това първите лица на държавата често ходят на църква, въвеждат се уроци по православие в училищата и университетите, патриархът се слуша, когато взема дипломатически решения. Как може да се изненада някой, че западните политолози понякога използват концепцията за Третия Рим, за да обяснят мястото на Русия на международната арена!
И така, панславизъм, болшевизъм, съветски експанзионизъм, руска национална идея, истински път, историческа мисия -всичко това се обяснява с концепцията за Третия Рим, описана от монаха Филотей през 1523-1524 г. Знаеше ли църковникът, че думите му ще намерят толкова широко приложение? Ако проучите контекста (пълния запис на съобщенията) и историческата ситуация, можете да видите, че в теорията няма голяма политическа конотация. Само религиозен, апокалиптичен, църковен страх за независимостта и силата на Руската църква. Въпреки това, в продължение на няколко века думите на Филотей все пак бяха безмилостно използвани от онези, които се възползваха от различно тълкуване, и придобиха различно значение. Как трябва да се разбира днес „Москва – Третият Рим“? Както при всички други исторически идеи, всеки сам трябва да реши дали да го счита за продукт на онова време или да обясни сегашното състояние на нещата с теория.
