Историята на човечеството има повече от хиляда години. Целият жизнен път на обикновения индивид е изпълнен с търсене на смисъла на битието. Всеки, от готвач до професор, веднъж се замисли дали Бог наистина съществува, какво ще се случи с тялото в края на живота, къде е душата, съществува ли.
Започвайки от пубертета, растящият човек търси своето място в света, преосмисля законите на морала и етиката, внимателно насаждани от родителите, поставяйки под въпрос общоприетите норми на поведение. В процеса на тези търсения младите мъже и девойки се опитват да разберат себе си и своята съдба, да придобият своята индивидуалност и да закалят характера си. Ето защо тийнейджърите се свързват с духа на протест, бунт и предизвикателство.
Човешката цивилизация също е преминала през своето юношество, войни и революции, тъмни древни култове с кървави жертви, религиозни възходи и падения, спорове и разцепления. И в този период хората търсят Бога, неговите следи в съдбите на цели народи. Така се родифилософия, последвана от християнска теология.
Не може да се каже, че днес хората не се бият или търсенето на истината е спряно. Любознателните умове на нашите съвременници все още търсят отговор на въпроса дали Бог наистина съществува. Но по време на своето развитие човешката цивилизация е натрупала опит, памет. В историята на християнството е имало много аскети, тълкуватели, светци и преподобни. Много от тях оставиха писмени произведения, които сега се наричат църковна традиция.
В допълнение към трактатите на аскетите и Евангелието, има огромен брой истории за личен опит, чудеса и явления. Със сигурност може да се каже, че през двадесет и първи век хората са достигнали ново ниво на познание за Бога. Все още сме далеч от абсолютното разбиране, но първите стъпки вече са направени. Всеки, който копнее за истината, ще я намери.
Какво е теология
Това е изучаването на Бог и неговите атрибути. Какво е теология? Това е друго име на теологията. От една страна, Господ е непознаваем от човешкия разум. Можем да съдим за това от твърдението на Исус Христос, че само Синът може да познава Отца. От този цитат теолозите заключават, че възможностите на човешкия мозък са твърде ограничени, за да разберат съществуването на Бог. Но Месията веднага дава ключа на тези, които търсят истината. Пълният цитат гласи както следва:
Всичко Ми е дадено от Моя Отец и никой не познава Сина освен Отца, и никой не познава Отца освен Сина и на когото Синът иска да разкрие.
Тоест, възможно е да познаете Бог Отец чрез Бог Син. Това прави науката теология, опитвайки се да разбереи тълкувайте същността на Господ чрез изучаване на Светото писание и църковната традиция.
Методи на познание
От училищния курс всеки знае начините за намиране на истината. Това е съгласие и съпротива, доказателство и опровержение. Богословието (като наука) също беше разделено на две направления: отрицание и утвърждаване. Философите и мислителите се опитваха да открият истината за съществуването на Бог по всякакъв начин, понякога изпадайки в откровена ерес и делириум. По този повод бяха свикани събори на представители на християнството от различни краища на света. В споровете и дискусиите се роди истината, която беше строго фиксирана.
Така е приет Символът на вярата, който все още служи на православните християни като основна догма. Отрицателният метод за познаване на Господ се нарича „апофатична теология“. Този метод на доказване, както в математиката, изхожда от обратното. Основата е твърдението, че Бог е несътворен, тоест винаги е бил, Той не притежава качествата, които са присъщи на човека (сътвореното същество). Този начин на доказване на истината е изграден не върху аналогии с познат обект, а върху отричане на качества, които не са свързани с Бога. Тоест, Той е такъв и такъв, тъй като няма тази или онази черта.
Господ е добър, защото не е човек, няма увредена, грешна природа. И така, апофатичната теология е метод за дискурсивно познание за свойствата на Бог. По този път всякакви аналогии със създадени (човешки) качества се отричат.
Вторият метод на познание е катафатичната теология. Насамдоказателствата описват Бог като най-висшето съвършено същество, притежаващо всички възможни качества: абсолютна любов, доброта, истина и т.н. И двата метода на християнското богословие в крайна сметка стигат до общ знаменател – среща със Създателя. Старият завет описва няколко такива явления. Върху всеки от тях почива апофатична теология.
Среща на Мойсей с Бог
Фараонът на Египет, забелязвайки, че еврейската диаспора в неговите владения се е разраснала значително, заповядва да убият всички новородени момчета от бегълците. Той не искаше да ги изгони от Египет, защото тогава щеше да загуби робите си, но в същото време се страхуваше от въстание, тъй като евреите, според Божия завет, бяха плодовити и умножени. Тогава се ражда Мойсей - бъдещият глава на евреите, който вървял с тях в пустинята четиридесет години.
Майка му, знаейки маршрута на разходките на дъщерята на фараона, сложила момчето в кошница и го оставила да се носи по реката. Бебето е намерено и осиновено от принцесата. Мойсей е възпитан в двора, но никой не крие произхода му от него. Да, и външни признаци не дават основание да се съмняваме в неговата националност.
Веднъж Мойсей, вече мъж, забелязал как египтянин биел еврейски роб. Застъпвайки се за обидените, той не изчисли силата си и уби надзирателя. Тази постъпка определи бъдещата му съдба. Страхувайки се от наказание, Мойсей избягал в Синай и щял да живее там до края на дните си, но тогава Господ му се явил. Беше необичаен блестящ храст.
Моисей забеляза чудото и се приближи. Господ му говори от храсталака:които горяха, но не горяха. Ставаше дума за израелския народ, за робството, за екзекуциите на египтяните. Господ избра Мойсей, за да спаси евреите от египетското иго. След първата среща с Бог животът му се промени драстично.
Второто явяване на Господ на Мойсей се случи на планината. Бог даде каменни плочи, на които са написани заповедите. Тези две срещи между Мойсей и Господ символизират два възможни подхода към изучаването на истината. Писанията на св. Григорий Нисийски свидетелстват за това за първи път.
Дионисий Ареопагит
Произходът на апофатичната теология произлиза от писанията на този човек. В църковното предание се споменава като ученик на апостол Павел и първият гръцки епископ. Дионисий е написал редица текстове, които са били най-широко разпространени четиристотин години след смъртта му. През пети век твърденията са поставени под въпрос и предизвикват много спорове. Но именно тези произведения повлияха на днешните концепции за апофатична и катафатична теология.
Дионисий живее в Атина, където получава класическо образование за Гърция през онези години. Според древни писания той е бил свидетел на слънчево затъмнение по време на екзекуцията на Исус Христос, а също така е присъствал на погребението на Дева Мария. Тъй като продължил делото на апостол Павел, той бил хвърлен в затвора. Дионисий прие мъченическа смърт. В момента на смъртта му се разкри чудо: обезглавеното тяло на светеца се изправи, хвана главата му в ръце и се отдалечи. След шест километра шествието приключи, светата глава беше предадена в ръцете на благочестива жена. Тялое заровен там, където е паднал. Днес църквата Сен Дени стои на това място.
Ареопагитика
Около авторството на Дионисий все още се развиват сериозни битки. Някои теолози дават сериозни аргументи, смятайки Ареопагитиката за фалшива. Други не се съмняват, че произведенията са написани от Дионисий и също предоставят доказателства. Както и да е, всички теолози недвусмислено са съгласни с ползите от ареопагитиката, тяхното влияние върху развитието на философията и теологията.
Петнадесет трактата са публикувани през пети век. Впоследствие се оказва, че три от тях погрешно са приписани на Дионисий Ареопагит. Признати са пет трактата. Съдбата на още седем произведения не е ясна, тъй като не са открити повече препратки към тях. Днес теологията се основава на трактати:
- За божествените имена.
- За мистичната теология.
- За небесната йерархия.
- За църковната йерархия.
- Десет писма до различни хора.
Описанието на ангелските чинове е изменено от известните християнски философи Тома Аквински и Григорий Палама. По образец на небесната е изградена и църковната йерархия. В основата на апофатичното богословие е трудът „За мистичното богословие”. Бог е свързан със своето творение като вид абсолют. Човекът е представен като относителна и променлива единица по отношение на Създателя.
Тъй като Бог е „в тъмнина“, както говори за Себе Си в Библията („и се покри с тъмнина“(2 Царе 22:12, Пс. 17:12), „Моисей влезе в тъмнина, където Бог“(Изх. 20:18), Неговото творение не може да знае.на помощ идва апофатичната теология. За да направи мисълта на философа разбираема за гражданите, Дионисий дава пример със скулптор, който, отрязвайки всичко излишно от парче скала, показва на света статуя.
Този метод за познаване на Бог понякога се нарича негативна теология. Това не означава, че разсъжденията са лоши. Думата "отрицателно" тук се разбира като отрицание. Който иска да знае истината, може да изключи всичко, което не е присъщо на Бог.
За божествените имена
Този трактат съвместява два метода за познаване на истината. Първо, авторът изброява имената на Бог, описани в писанията на Йеротеос от Атина, Ефрем Сирийски и други богослови. Именно този метод е в основата на катафатичната теология. Авторът обаче (за разлика от неоплатониците) не се съмнява в абсолютната трансцендентност на Твореца. Основното послание на трактата е, че Бог се разкрива само чрез благодатта, само на онези, на които Той Сам решава. Неоплатонизмът, от друга страна, проповядва знанието чрез катарзис, тоест очистване от греховете и стремеж към святост.
Дионисий в своите писания опровергава неоплатоничните истини, като говори за невъзможността да се познае Бог по този начин. С други думи, очистването от греховете е необходимо не от Бог, а от човека и следователно не може да служи като единствения верен път.
По-късно беше направен извод за помирението на двамата философи. Казва, че Бог се разкрива чрез благодатта, но с обратните усилия на човека. Търсещият истината трябва да бъде аскет. Трябва да отрежете всичко излишно от живота си, от себе си. Това ще помогне да се намести пълнотата на разбиранетосъществуването на Бог. Човекът трябва да стане празен съд. Когато сме заобиколени от света с неговите изкушения, ценности и възможности, има ли време да търсим истината?
Когато всичко излишно е отрязано, започва работата на мисълта. За това хората отиват в манастири, където цялата диспенсация е насочена към спасяване на душата и мислене за вечното. Светци от предишни векове отиваха в пустините за пречистване и покаяние. В уединение и молитва те придобиват Светия Дух и под Неговото влияние написват своите дела. Тази тема е напълно разкрита в апофатичното пречистване на философските концепции в теологията.
Доказателство за съществуването на Бог
Основните християнски истини са систематизирани и приети от цялата Църква. Догмите не се появяват от нищото, всеки от тях е многократно тестван и сравняван с библейски текстове и свещена традиция. Догматическата теология е изградена върху аксиоми.
Учението за Светата Троица разбуни неопитните умове на първите християни. През четвърти век в дълги спорове се установява, че Бог е един, но има три ипостаси: Отец, Син и Свети Дух.
Някои твърдят, че Исус Христос е творението на Бог Отец. Други опровергават това, като цитират примери и цитати от Писанието. Спиридон от Тримифунтски сложи край на споровете. Светецът взел една плочка в ръката си и казал: ето я една, но направена от глина, вода и изгоряла в огън, тоест има три ипостаси. Щом каза тези думи, плочката в ръцете му се разпадна на изброените компоненти. Това чудо порази публиката толкова много, че никой не се опита да опровергае триединството, а единството на Бог.
Когато догмата беше приета,възникнаха икуменически настроения. Ереста, която се заражда в сърцата и умовете и до днес, е твърдението, че Бог е един, но религиите са различни. Целта на тази идея е проста – да помири всички земни вероизповедания помежду си, да ги доведе до общ знаменател. Тази опасна заблуда е опровергана от самия Създател.
Свети огън
В средата на шестнадесети век свещениците на арменската църква успяват да подкупят султан Мурат. За това кметът обеща да не пуска православните в храма на Гроба Господен. Патриарх Софроний IV, който дошъл да празнува Великден със своите енориаши, видял ключалка на вратата. Това събитие толкова разстрои православните, че те останаха да стоят на вратата, плачейки и скърбящи за отлъчване от светилището.
Арменският патриарх се молеше ден и нощ безрезултатно за слизането на Благодатния огън в Кувуклия. Точно един ден Господ чакаше покаяние от арменците, но не дочака. Тогава от небето удари лъч светлина, както обикновено се случва при спускане, но не удари Кувуклия, а в колоната, където стояха православните. От колоната избухнаха огнени проблясъци. Поклонниците се зарадваха и запалиха свещите си.
Гръмогласно ликуване привлече вниманието на турски войници, застанали в анфилади. Един от тях на име Анвар, като видял чудо, моментално повярвал и извикал: „Истинската православна вяра, аз съм християнин!“Колеги, теглейки брадви, се втурнаха към Анвар в опит да убият бившия мюсюлманин, но той успя да скочи от десет метра височина.
Тогава Господ извърши друго чудо. Ануар не се разби, когато падна върху скалите■ площ. Плочите на мястото на падането му станаха восъчни, което значително смекчи падането на младежа. На мястото, където скочи отчаяният войник, бяха оставени отпечатъците му.
Братята мюсюлмани екзекутираха Ануар и се опитаха да унищожат следите от падането му, но плочите замръзнаха. Поклонниците могат да видят колоната и отпечатъците със собствените си очи дори и в наше време. Оттогава само православният патриарх се моли за слизането на огъня. Ако привържениците на икуменическата идея за единството на Бог са прави, тогава чудесата от шестнадесети век губят смисъла си.
Догматическата теология отхвърля тези заблуди. Можем да кажем, че тази наука съществува, за да опровергае подобни почти християнски отклонения. Догмите са разделени на две части: Самият Бог и Неговото отношение към творението: света и човека. Апофатическото богословие в Православието не опровергава догмите. Това е метод, базиран на практиката на православните аскети.
православни чудеса
"Ще видя - ще повярвам", каза мъжът. „Повярвай ми, ще видиш“, отвърна Бог.
Необясними явления са се случвали в живота на всеки. Много чудеса са описани в житията на светиите, някои са посочени от богословието. Какво е чудо? Какъв е смисълът на тези явления? Отговорът на тези въпроси е от интерес не само за учените, но и за обикновените хора. Християнството е религията, в която се случват най-много чудеса. Православието е деноминация, в която има огромен брой светци и мъченици.
Чудесата са разделени на няколко вида. Има големи събития като появата на икони, потока от смирна, Благодатния огън или облак на планината Тавор. Вторият вид са частни чудеса, извършени от Бог.чрез молитвите на вярващите чрез православните светци. Първият - добре проучен от науката, но и до днес под въпрос. Чудесата в съдбите на хората са насочени към увещаване на конкретен човек като импулс за корекция.
Облак на планината Табор
Всяка година в деня на Преображение Господне над православния манастир се появява облак. Вярващите са обвити в воал от мъгла, оставяйки влага върху кожата. Тези, които са изпитали чудото върху себе си, единодушно повтарят, че облакът е жив. През 2010 г. метеоролозите се заеха с изследването на този феномен. След извършване на необходимата подготовка бяха взети проби от въздуха. Трябва да кажа, че в климата на тези места няма облаци, тъй като е твърде горещо. Въздухът е горещ и сух. Метеорологичните анализи потвърдиха този факт.
Щом започна литургията, въздухът се сгъсти, появиха се облаци. Манастирът беше покрит с мъгла. Той обхваща както сгради, така и енориаши. Облаците приличаха на съсиреци пара, докосваха хората и се движеха при пълно отсъствие на вятър. Чудото е заснето на видеокамера. При разглеждане на материала се забелязваха хаотични движения на пара на фона на неподвижни кипариси. Въздушните проби не оставиха никакво съмнение. Учените казаха, че при такива параметри образуването на мъгла е невъзможно. Православните богослови свързват това събитие с Преображението на Исус Христос. Именно на планината Тавор Той се яви на Своите ученици след Възкресението.
Чудото на Ланчиано
През осми век литургията се извършва в италианския град. Свещеникът, приготвящ Светите Дарове, изведнъж започна да се съмнява в причастието. Мислейки, тойстигна до заключението, че Евхаристията е само почит към паметта на Тайната вечеря. Изведнъж хлябът в ръцете на свещеника се превърна в тънка филийка плът, а в купата се плисна истинска кръв. Малката вяра беше заобиколена от монаси, на които той разказа за своите съмнения.
Храмът е бил в този храм от дванадесет века. Разрезът не се променя и кръвта се е събрала в пет еднакви бучки. Изненадващо, всяка топка кръв тежи колкото и петте взети заедно. Очевидните нарушения на законите на физиката интересуваха учените. Проучванията показват, че кръвта и плътта принадлежат към същата група като на Торинската плащаница.
