Предопределението в исляма е един от въпросите, върху които се гради сградата на вярата. Тъй като това е доста млада религия, всички писмени първични източници са достъпни за множество тълкувания и тълкувания. Това от своя страна доведе до появата на дълги дискусии сред различни движения и школи, по-специално за връзката между исляма (религията) и имана (вярата). Произведенията на средновековните схоластици бяха до голяма степен несистематични, фрагментирани и послужиха като основа за много противоречия и спорове.
Един от стълбовете е вярата в предопределението. В исляма това също винаги е било предмет на много дискусии, които се водят от векове. Директно в Корана по отношение на това се казва:
Аллах създаде теб и това, което правиш
Сура 37 “Standing in a row”, стих 96
В текста на „хадиса Джибрил”, чието авторство се приписва на един от сподвижниците на Мохамед, Ибн Умар, е дадено следното определение на вярата (иман) като цяло:
Същността на вярата е, че вярвате в Аллах, в Неговите ангели, в Неговите писания и в Неговитепратеници, и в Последния ден, и (също това) вярвате в предопределението както на доброто, така и на злото.
Въпреки това, много течения не признават авторитета на хадиса на Ибн Умар и иманът се приема в съдържанието, както е дадено в текста на Корана, тоест без значението на думите „ в предопределение както на доброто, така и на лошото."
Затова вярата в исляма в предопределението като такова и в предопределението на злото е предмет на спорове и дискусии.
Насоки на религиозното познание в исляма
Без да навлизаме в подробности за причините за политическите различия между различните религиозни движения и групи, е необходимо да се отделят методологичните детайли от политиката. В зависимост от подходите към знанието като цяло и знанието в исляма, в частност предопределението, неговите класически течения имаха три основни форми на изразяване:
- Kalam (от арабски "дума", "реч") - в общия смисъл това беше името на всички философски и богословски произведения на учените, с цел да се даде разбираемо тълкуване на догмите на исляма с помощта на налични аргументи на разума.
- Salafiya (от арабски "предци", "предшественици") - посока, която се обедини около признаването на най-важния начин на живот и вяра на ранната мюсюлманска общност, фокусирана върху праведните предци, водени от пророк. В същото време всички последващи интерпретации и философски и богословски разсъждения бяха квалифицирани като отклонение от оригиналните догми.
- Суфизмът (от арабски "suf" - "вълна") е езотерично-мистично движение, което счита духовния път за ключови точки,аскетизъм, служещ като основи на вярата и праведен живот.
Дилемите на Каламистите за предопределението
Учените от ранните каламисти приемаха свещените текстове твърде буквално. Те стигнаха до проблема за тълкуването на вярата в предопределеността на злото като средство за обосноваване на легитимността на извършването му като такова. В крайна сметка, в това разбиране, човек не носи отговорност за своите действия. В тази връзка средновековната ислямска схоластика беше разделена на три основни клона, представители на всеки от които по различен начин виждаха свободната воля на човек в контекста на предопределението:
- Джабритите вярвали, че само Аллах действа във Вселената. Всички действия, извършвани в света, включително чийто източник е човек, са известни на Аллах предварително и са предварително определени от него. В крайна степен на абсурд, подобно мнение доведе до оправдаване на злото, извършено от човека, неговото предопределение.
- Кадаритите твърдят, че човек има свободна воля да извършва каквото и да е действие без намеса от Аллах. Аллах не участва в това, но знае за делата, след като са били извършени. Човекът в понятието кадарити е напълно самостоятелен създател на своите действия. Такова учение отклони от първоначалните постулати на вярата за универсалността и всемогъществото на Аллах, предизвиквайки разгорещени спорове.
- След 10-ти век ашхаритите, близки до ортодоксалните сунити, които отхвърлят представите както за джабритите, така и за кадаритите, започват да доминират сред учените на каламистите, опитвайки се да намерят средата между тях. Ашари бешее разработена концепцията за „касба“(арабски „присвояване“, „придобиване“), според която човек, като е по волята на Аллах, все пак има способността да придобие чрез действията си някакво дело, което има заслужена оценка като праведен или зъл.
Начини за решаване на дилемата в салафизма
Чувствайки необходимостта да се върнат към своите корени, привържениците на класическите подходи и салафизма виждат предопределението в исляма по свой собствен начин. Един от салафитските автори от 12 век, широко известен със своите произведения и за съвременните изследователи, Ибн Таймия, критикувайки ашариите, се стреми да се върне към общия морален характер, духа на Корана и Суната. Според него отричането на силата на волята на Аллах, включително по отношение на човек и неговите действия, е погрешно, както и отричането на свободата на волята на човек, което дава основание за лична отговорност. Той видя решението на дилемата в отнасянето на божественото всемогъщество спрямо човека към миналото, а спазването на инструкциите на Корана – към неговото бъдеще.
суфизъм
Персийски суфи от 21-ви век Ал-Худжвири, бележки:
Религията има ствол и клони. Стволът му е потвърждение в сърцето, а клоните му следват (Божествени) указания.
Al-Hujwiri, “Разкриване на воала”
За суфийски мистик самият ислям е предопределение на съдбата. Той следва сърцето, върви по тънкия ръб на множеството нафс (на арабски „его“) към единството на духа. Суфият няма мисъл за това дали този път е предрешен предварително, от неговата вярае в друга равнина. Умът му е подчинен, успокоен от Аллах – той е едно с Него, разтворен в Него. Той вярва в предопределението, сякаш самият той е предопределение. Суфият вижда Аллах във всичко. Суфият казва: "La illah illa'llah hu", - "Няма друга реалност освен реалността на Аллах и няма бог освен Аллах." В този подход на първо място е ихсан (араб. "съвършено действие"). като най-висша проява на имана.
Нощта на съдбата
Има и много важна духовна традиция, която ислямът е отворил за целия свят - "Нощта на предопределението".
Нощта на съдбата е по-добра от хиляда месеца. През тази нощ ангелите и Джибрил слизат с разрешението на Аллах според всички Негови заповеди.
Коран, Сура 97 "Предопределение"
Общоприето е, че първите сури на Корана са били разказани на пророка Мохамед в Нощта на предопределението (арабски „Ал-Кадр”). Няма еднозначно разбиране за точната му дата, всяка година празникът се чества от мюсюлманите в един от последните десет дни на месеца Рамадан. Офанзивата на Ал-Кадр се определя от някои признаци, описани в хадисите; следователно, всичките последни десет нощи на месец Рамадан са свещени за мюсюлманите.
Също така има мнение, че „Нощта на предопределението“е момент от живота на всеки вярващ, когато вярата му преминава задълбочено изпитание за издръжливост и искреност, точно както вярата на пророка Мохамед беше изпитана в един време. Ето защо няма конкретна индикация за неговата дата.
Може би свърши„Нощи на предопределението“, когато човек определя по своя избор кои ще следва, ангели или шайтани, Господ решава да комбинира противоположни учения и светове, за да установи начин на своето всемогъщо влияние върху свободната воля на човек?
