Православният свят е велик. Неговата светлина озари много страни и народи. Всички те са една вселенска църква. Но за разлика от католическия свят, който е подчинен на папата, един владетел, Вселенската църква е разделена на независими - местни или автокефални църкви, всяка от които има самоуправление и независимост при решаването на основни правни и административни въпроси.
Какво означава терминът "автокефалия"
Преди да говорим за това какво означава автокефална православна църква, трябва да помислим за самия термин "автокефалия". Произлиза от гръцка дума с два корена. Първият от тях се превежда като "себе си", а вторият - "глава". Лесно е да се досетим, че комбинираното им използване може да означава „самоуправление”, което предполага най-пълен контрол върху целия вътрешен живот на църквата и нейната административна независимост. Това отличава автокефалните църкви от автономните, които са обект на определени законови ограничения.
Вселенската църква е разделена наместен (автокефален) не на национален, а на териториален принцип. Това разделение се основава на думите на апостол Павел, че в Христос няма разделение на хората нито по националност, нито по социално положение. Всички хора са едно „Божие стадо” и имат един Пастир. Освен това безспорно удобство е териториалното съответствие на автокефалните църкви с политическите и административните граници на държавите.
Права на автокефални църкви
За да се характеризира напълно същността на автокефалията, трябва да се разгледат по-подробно правата, които имат автокефалните църкви. Най-важното от тях е правото на назначаване и избиране на главата на църквата от собствени епископи. За това няма нужда да координирате този или онзи кандидат с ръководителите на други поместни църкви. Това е основната разлика между автокефалните и автономните църкви. Последните се ръководят от примати, назначени от църквата, която им е предоставила автономия.
В допълнение, местните църкви имат право самостоятелно да издават свои собствени харти. Те действат, разбира се, само на територията, контролирана от тази църква. Въпросите, свързани с организацията и управлението на църквата, също се решават вътрешно. Най-важните от тях се внасят в местните съвети.
Автокефалните църкви имат право самостоятелно да освещават светото миро, предназначено за използване в църквата. Друго важно право е възможността за канонизиране на собствените светци, съставяне на нови литургични обреди и химни. Последната точка има само едно предупреждение - те не трябва да надхвърлят догматичните учения, приети от Вселенската църква.
При решаването на всички въпроси от административен характер, местните църкви получават пълна независимост. Същото важи и за църковния съд, правото да свиква местни събори и възможността да инициира свикването на Вселенски събор.
Ограничения на правата на автокефалните църкви
Ограниченията върху правата на местните църкви се определят от принципа на църковното единство. Изхождайки от него, всички автокефални църкви са идентични помежду си и са разделени само териториално, но не и догматично, а не от различия по въпросите на догмата. Основният принцип е правото само на Вселенската църква да тълкува религиозните догми, като оставя същността на православната вяра непроменена.
В допълнение, решаването на най-важните канонични въпроси излиза извън правната рамка на поместните църкви и е под юрисдикцията на Вселенските събори. Също така, изграждането на литургичния живот в рамките на автокефалията трябва да бъде общоприето и в съответствие с насоките, приети от Вселенските събори.
Създаване на местни църкви
Историята на формирането на местните църкви се корени в апостолските времена, когато учениците на Исус Христос, според Неговото слово, отивали в различни земи, за да носят на хората добрата новина за светото Евангелие. Основаните от тях църкви поради своята териториална изолация имаха независимост от други, основани едновременно с тях.църкви. Центрове на религиозния живот на такива новообразувания стават столиците и големите градове на тези римски метрополии.
Когато християнството става държавна религия, започва активното рационализиране на живота на местните църкви. Този исторически период (IV-VI в.) се нарича ерата на Вселенските събори. По това време са разработени и приети основните разпоредби, регламентиращи правата на автокефалните църкви, и е установена рамка, която ги ограничава. Например, документите на Втория вселенски събор говорят за недопустимостта на разширяването на властта на регионалните епископи върху територии извън техните местни църкви.
Именно документите, разработени от тези Вселенски събори, позволяват да се даде недвусмислен отговор на въпроса какво означава автокефална църква и да се избегнат двойни тълкувания.
Беше приет и закон, който може да създаде нова независима автокефална църква. Тя се основава на принципа: „Никой не може да даде повече права, отколкото самият той има”. Въз основа на това или епископството на Вселенската църква, или епископството на вече съществуваща и законно призната поместна църква може да създаде нова автокефална църква. Така се подчертава приемствеността на епископската власт от апостолската. Оттогава се използва понятието „майка църква“или кириархална църква. Това е юридическото наименование на църквата, чийто епископат е създал нова местна (автокефална) църква.
Неразрешено установяване на автокефалия
Въпреки това, историята познава много случаи на нарушения на тезиустановени правила. Понякога държавните власти провъзгласяват църквите на своите страни за автокефални, а понякога местните епископии доброволно се оттеглят от подчинение на висшата власт и след като са избрали предстоятел, провъзгласяват независимост. Трябва да се отбележи, че в повечето случаи е имало обективни причини за подобни действия.
Впоследствие тяхната канонична незаконосъобразност беше коригирана с доста легитимни актове, макар и приети с известно закъснение. Като пример можем да си припомним неразрешеното отделяне през 1923 г. на полските автокифалисти от Руската майка църква. Легитимността на този акт е възстановена едва през 1948 г., когато църквата става юридически автокефална. И има много подобни примери.
Изключения от общите правила
Но законът предвижда случаи, когато една автономна църква може самостоятелно да прекъсне връзките си с църквата майка и да получи автокефалия. Това се случва, когато кириархалната църква изпадне в ерес или схизма. Документът, приет на местния Константинополски събор, проведен през 861 г., наречен Двойният съвет, предвижда такива случаи и дава на автономните църкви правото на самоотцепване.
Въз основа на този параграф Руската православна църква получава независимост през 1448 г. По мнението на нейния епископат Константинополският патриарх изпада в ерес на Флорентийския събор, опетнявайки чистотата на православното учение. Възползвайки се от това, те побързаха да издигнат митрополит Йона иобявяват канонична независимост.
Съществуващи в момента автокефални православни църкви
В момента има петнадесет автокефални църкви. Всички те са православни, така че често задаваният въпрос за това как автокефалната църква се различава от православната, естествено, изчезва от само себе си. Прието е те да се изброяват по реда на диптиха - възпоменание на литургията.
Първите девет се управляват от патриарсите. Сред тях са Константинополската, Александрийската, Антиохийската, Йерусалимската, Руската, Грузинската, Сръбската, Румънската и Българската църкви. Следват тези, оглавявани от архиепископи. Това са кипърски, еладски и албански. Списъкът на църквите, управлявани от митрополити, затваря списъка: Полски, Чешки земи и Словакия, Православната автокефална църква в Америка.
Петата руска църква в горния списък става автокефална през 1589 г. Тя получава статута си от Константинополската патриаршия, от която зависи до 1548 г., когато съборът на руските епископи избира митрополит Йона за глава на църквата. По-нататъшното нарастване на икономическата и военната мощ на Русия допринесе за укрепването на политическия, военен и религиозен авторитет на страната ни. В резултат на това източните патриаршии признаха Русия за пето „почетно“място.
Равенство на всички православни автокефални църкви
Много важен момент е равенството на всички автокефални църкви, декларирано и спазвано в практиката на междуцърковното общение. Догмата, приета в католицизма, че папата енаместник на Христос и че той, като следствие, е непогрешим, е абсолютно неприемливо в Православието. Освен това претенциите на Константинополската патриаршия за всякакви изключителни права във Вселенската църква са напълно отхвърлени.
В тази връзка е необходимо да се обясни принципът, по който се разпределят редовите места на определени църкви в диптиха. Въпреки факта, че тези места се наричат „чинове на честта“, те нямат догматично значение и са установени чисто исторически. В реда на разпределение на местата роля играят древността на църквата, хронологичната последователност на получаване на статута на автокефалия и политическото значение на градовете, в които се намират катедрите на доминиращите епископи..
Автономни църкви и техните характеристики
Тук е уместно да се спрем на състоянието на нещата, което се развива преди 1548 г., тоест до момента, когато Руската православна църква става автокефална. Нейният статут през тези векове може да бъде описан като автономна църква. По-горе беше споменато, че основната характеристика на автономните църкви е липсата на право самостоятелно да избират своя предстоятел, който се предоставя от църквата майка. Това значително ограничава тяхната независимост. И друг важен аспект на въпроса е, че вътрешната, а понякога и външната политика на техните държави до голяма степен зависи от това кой оглавява автокефалните независими православни църкви.
За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че още преди митрополит Йона да получи титлата митрополит на Москва и цяла Русия,Руската зависимост от Константинопол не беше твърде обременяваща. Тук географското разстояние от Византия, нашата църква-майка, изигра роля. В много по-тежко положение бяха църквите, образувани в териториите на гръцките митрополии.
Значителни ограничения върху свободата на автономните църкви
Автономните църкви, освен че са управлявани от примат, назначен от църквата-майка, бяха длъжни да съгласуват своите харти, статути с нея, да се консултират по всички сериозни въпроси. Те нямаха право сами да освещават смирна. Техните епископи са били под юрисдикцията на най-висшата инстанция, съда на кириархалната църква, и те са имали право да изграждат отношенията си с другите само чрез посредничеството на църквата майка. Всичко това породи организационни трудности, нарани националната гордост.
Междинно състояние на автономия
Историята показва, че статутът на автономия на църквите обикновено е временен, междинен. Като правило, с течение на времето от тях се получават или автокефални поместни православни църкви, или, след като са загубили дори външния вид на независимост, те се трансформират в обикновени столични райони или епархии. Има много примери за това.
Днес три автономни църкви се почитат в литургични диптихи. Първият от тях е древният Синай. Управлява се от епископ, назначен от Йерусалим. Следва финландската църква. За нея автокефалията на Константинопол стана църква-майка. И накрая, японски, за които kyriarchal еРуската православна църква. Светлината на Православието е донесена на островите на Япония в началото на миналия век от руски мисионер епископ Николай (Касаткин), който по-късно е канонизиран. За заслугите си към църквата той е удостоен да бъде наречен Равноапостолен. Такава титла се дава само на онези, които донесоха Христовото учение на цели народи.
Всички тези църкви са православни. Колко абсурдно е да се търси разлика между автокефална църква и православна, толкова абсурдно да се говори за разлика между автономна и православна. Необходимостта от подобно обяснение е породена от често задавани въпроси за това.
