Шейх ул-Ислам ибн Таймия (1263–1328) е сунитски ислямски теолог, роден в Харан, разположен в днешна Турция близо до границата със Сирия. Живял е в трудни времена на монголските нашествия. Като член на школата на Ибн Ханбал, той се стреми да върне исляма към неговите източници: Корана и Суната (пророческите традиции на Мохамед). Шейх ибн Таймия не смятал монголите за истински мюсюлмани и призовавал за война срещу тях. Той вярвал, че истинският ислям се основава на начина на живот и вярата на салафите (ранните мюсюлмани). Той критикува шиитите и суфиите, че почитат своите имами и шейхове и вярват в тяхната божественост. Той също така осъди поклонението на мощите на светиите и поклонението при тях.
Шейх ал-Ислам ибн Таймия е бил нетолерантен към християните. Той твърди, че тази религия изкривява учението на Исус, което е посланието на исляма. Той също така критикува ислямската философия и обвини Ибн Рушд, Ибн Сина и ал-Фраби в неверие за техните твърдения за вечността на света,които не оставят място за Аллах. Ибн Таймия, сътрудничи на властите, често се сблъсква с тях. Същите управници го назначават на високи постове и го лишават от свободата, като не са съгласни с неговите възгледи. Въпреки това той имаше много последователи и около 100 000 души, включително много жени, го оплакваха на погребението му.
Ибн Таймия направи много за съживяването на популярността на юридическия факултет Ханбали. Той често е цитиран от ислямисти. Неговото убеждение, че мюсюлманите, които не спазват шериата, живеят в невежество, е възприето от мислители от 20-ти век като Саид Кутб и Саид Абул Ала Маудуди.
Биография
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah е роден на 22.01.1263 г. в Харан (Месопотамия) в семейство на известни теолози. Неговият дядо Абу ал-Баркат Маджиддин ибн Таймия ал-Ханбали (починал през 1255 г.) преподава в училището по фикх Ханбали. Постиженията на неговия баща Шихабуддин Абдулхалим ибн Таймия (ум. 1284) също са добре известни.
През 1268 г. монголското нашествие принуди семейството да се премести в Дамаск, управляван тогава от египетските мамелюци. Тук баща му проповядва от амвона на Омаядската джамия. Следвайки стъпките му, синът му учи при великите учени на своето време, сред които е Зайнаб бинт Маки, от която научи хадиса (изказванията на пророка Мохамед).
Шейх ул-Ислам ибн Таймия беше прилежен ученик и се запознава със светските и религиозните науки на своето време. Обръща особено внимание на арабската литература и освен математиката и калиграфията усвоява граматика и лексикография. Баща му го преподава на юриспруденция,той става представител на ханбалийската правна школа, въпреки че й остава верен през целия си живот, той придобива обширни познания по Корана и хадисите. Той също така изучава догматическа теология (калам), философия и суфизъм, които по-късно силно критикува.
Биографията на Ибн Таймия е белязана от постоянни конфликти с властите. Още през 1293 г. той влиза в конфликт с владетеля на Сирия, който помилва християнин, обвинен в обида на Пророка, когото осъжда на смърт. Актът на неподчинение завърши с първото от поредица от много заключения на Ибн Таймия. През 1298 г. той е обвинен в антропоморфизъм (приписване на човешки качества на Бог) и в презрителна критика на легитимността на догматическото богословие.
През 1282 г. Ибн Таймия е назначен за учител по ханбалийска юриспруденция и също проповядва в Голямата джамия. Той започва да осъжда както суфите, така и монголите, чийто ислям не признава. Ибн Тамия издава фетва, в която обвинява монголите, че предпочитат не шериата, а своя собствен закон Яса и следователно живеят в невежество. Поради тази причина задължение на всеки вярващ беше да води джихад срещу тях. След като монголите са победени от Абасидите през 1258 г., мюсюлманският свят се разпада на по-малки политически единици. Ибн Таймия искаше отново да обедини исляма.
През 1299 г. той е уволнен от поста си след фетва (правно мнение), което не се харесва на други юристи. Въпреки това на следващата година султанът отново го наема, този път за подкрепа на антимонголската кампания в Кайро, заза което той беше много подходящ. В Кайро обаче той изпадна в немилост на властите поради буквалното си разбиране на стиховете от Корана, в които Бог е описан като притежаващ части от тялото, и той беше затворен за 18 месеца. Освободен през 1308 г., богословът скоро отново е затворен за това, че осъжда суфийските молитви на светци. Ибн Таймия е държан в затворите в Кайро и Александрия.
През 1313 г. му е позволено да възобнови преподаването в Дамаск, където прекарва последните 15 години от живота си. Тук той събра кръг от своите ученици.
През 1318 г. султанът му забранява да прави каквито и да е преценки относно развода, тъй като не е съгласен с популярното мнение за валидността на едностранното разтрогване на брака. Когато продължи да говори по тази тема, той беше лишен от свобода. Освободен отново през 1321 г., той е отново затворен през 1326 г., но продължава да пише, докато не му отказват писалка и хартия.
Последният арест в биографията на Ибн Таймия през 1326 г. е причинен от неговото осъждане на шиитския ислям в момент, когато властите се опитват да установят отношения с неговите представители. Умира в ареста на 26 септември 1328 г. Хиляди негови поддръжници, включително жени, присъстваха на погребението му. Гробницата му е запазена и е широко почитана.
Политически дейности
Биографията на шейх ибн Таймия говори за неговата политическа дейност. През 1300 г. той участва в съпротивата срещу монголската окупация на Дамаск и лично отива в лагера на монголски генерал, за да преговаря за освобождаването на пленниците, настоявайки, чехристияните като "защитени хора" и мюсюлманите да бъдат освободени. През 1305 г. той участва в битката срещу монголите при Шахав, където се бие с различни групи шиити в Сирия.
Противоречие
Шейх ул-Ислам ибн Таймия спори интензивно относно:
- Кесерван шиити в Ливан;
- от Ордена на суфите Рифаи;
- от школата Итихади, която се развива от учението на Ибн Араби (починал 1240 г.), чиито възгледи той заклеймява като еретични и антихристиянски.
Прегледи
Шейх Ислам ибн Таймия вярвал, че повечето ислямски теолози от неговото време са се отклонили от правилното разбиране на Корана и свещената традиция (Сунната). Той търсеше:
- възстановяване на разбирането за истинския ангажимент към таухид (монотеизъм);
- за изкореняване на вярвания и обичаи, които се смятаха за чужди на исляма;
- за възраждане на ортодоксалната мисъл и свързаните с нея дисциплини.
Ибн Таймия вярвал, че първите три поколения на исляма - Мохамед, неговите спътници и техните последователи от най-ранните поколения мюсюлмани са били най-добрите модели за подражание в ислямския живот. Тяхната практика, заедно с Корана, според него е безпогрешен пътеводител към живота. Всяко отклонение от тях се считаше от него като бида или нововъведение и трябваше да бъде забранено.
Известно е следното твърдение на Ибн Таймия: „Какво могат да ми направят враговете ми? Моят рай е в сърцето ми; където и да отида, той е с мен, неразделен от мен. За мен затворът е отшелническа килия; екзекуция - шанс да станеш мъченик; изгнание– способността за пътуване.”
Кораничен буквализъм
Ислямският теолог предпочита изключително буквално тълкуване на Корана. Към заблудите на ибн Таймия, неговите опоненти включват антропоморфизма. Той смяташе за верни метафоричните препратки към ръката, крака, пищялите и лицето на Аллах, въпреки че настояваше, че ръката на Аллах е несравнима с ръцете на неговите творения. Известно е изявлението му, че Аллах ще слезе от небето в Деня на Страшния съд, точно както той слиза от амвона. Някои от неговите критици твърдят, че това нарушава ислямската концепция за таухид (божествено единство).
суфизъм
Ибн Таймия беше сериозен критик на антиномичните интерпретации на ислямския мистицизъм (суфизъм). Той вярвал, че ислямският закон (Шериат) трябва да се прилага еднакво както към обикновените мюсюлмани, така и към мистиците.
Повечето теолози (включително салафитите) вярват, че той отхвърля вярата, използвана от повечето суфии (кредото на ал-Ашари). Това изглежда се потвърждава от някои от неговите трудове, особено в Al-Aqidat al-Waasitiya, в които той опровергава методологията на ашари, джамити и мутазилите, възприета от суфите по отношение на утвърждаването на атрибутите на Аллах.
Въпреки това, някои немюсюлмански теолози оспориха тази точка. През 1973 г. Джордж Макдиси публикува статия в American Journal of Arab Studies, "Ибн Таймия: Суфи от Ордена Кадирия", в която твърди, че ислямският теолог сам е кадарит суфи и се противопоставя само на антиномистичните версии на суфизма. В подкрепа наот своите възгледи, неговите последователи цитират произведението "Sharh Futuh al-Ghaib", което е коментар на произведението на известния суфийски шейх Абдул Кадир Джилани "Откровения на невидимото". Ибн Таймия се споменава в литературата на ордена Кадирия като брънка в тяхната верига от духовни традиции. Самият той пише, че е носил благословеното суфийско наметало на шейх Абдул Кадир Джилани, между когото и него има двама суфийски шейхове.
За светилищата
Като привърженик на Таухид, Ибн Таймия е изключително скептичен относно отдаването на всякакви неразумни религиозни почести на светилища (дори на Ал-Акса в Йерусалим), така че те по някакъв начин да не се изравняват и да се конкурират със светостта на двете най-почитани ислямски джамии - Мекка (Масджид ал-Харам) и Медина (Масджид ал-Набави).
За християнството
Ислам ибн Таймия написа дълъг отговор на писмо от епископ Павел от Антиохия (1140-1180), което беше широко разпространено в мюсюлманския свят. Той отхвърли често цитирания хадис, че този, който наранява зими (член на защитена общност), го наранява като фалшив, като твърди, че този хадис е „абсолютна защита за невярващите“и освен това е пародия на справедливостта, тъй като в в случай на мюсюлмани, има моменти, когато те заслужават наказание и физическа вреда. От тази гледна точка християните трябва да се „чувстват покорени“, когато плащат данъка джизия.
Мюсюлманите трябва да се отделят и дистанцират от други общности. Дисимилациятрябва да се отнася до всички аспекти на живота, практиката, облеклото, молитвата и поклонението. Ибн Таймия цитира хадис, че този, който култивира сходство с хората, е един от тях. Някои мюсюлмани всъщност са се присъединили към някои от християнските празници, като участват в процесии и боядисват великденски яйца, приготвят специални ястия, обличат нови дрехи, украсяват къщи и палят огньове. Според него вярващите не само не трябва да участват в подобно тържество, но дори не трябва да продават нищо, което може да е необходимо за това, или да дават подаръци на християни.
Ибн Таймия подкрепи правилата, забраняващи на неверниците да носят същите дрехи като мюсюлманите. Той също така се застъпва за събирането на джизиа от монаси, занимаващи се със земеделие или търговия, докато на някои места всички монаси и свещеници са освободени от този данък.
Имам ибн Таймия подчертава, че мюсюлманите не трябва да влизат в съюзи с християни, както се случи по време на войните срещу монголите. Всичко, което можеше да поквари строгия монотеизъм на исляма, трябваше да бъде отхвърлено.
Християните се оплакваха, че затварянето на техните църкви е нарушение на Пакта на Умар, но Ибн Таймия постанови, че ако султанът реши да унищожи всяка църква на мюсюлманска територия, той ще има правото да го направи.
Шиитските фатимиди, които бяха твърде меки в отношението си към християните, бяха подложени на много обвинения от негова страна. Те управлявали извън шериата, така че според него не е изненадващо, че са победени от кръстоносците. По-добре е, съветва Таймия, да се наеме по-малко способен мюсюлманин, отколкото по-способен християнин, въпреки че много халифи практикуваха обратното. Според него мюсюлманите нямат нужда от християни, те трябва да са „независими от тях“. Практики като посещение на гробниците на светци, молитва към тях, подготовка на знамена, образуване на шествия за водачите на суфийските ордени, са заимствани нововъведения (bidu). Троицата, разпятието и дори Евхаристията бяха християнски символи.
Ибн Таймия твърди, че Библията е повредена (подложена на тахриф). Той отрече, че стих 2:62 от Корана може да даде на християните надежда за утеха, като твърди, че споменава само онези, които вярват в посланието на Мохамед. Само онези, които приемат Мохамед като пророк, могат да очакват да бъдат сред праведните.
Legacy
Плодотворната творческа биография на Шейхул-Ислам ибн Таймия остави значителна колекция от произведения, която е широко преиздавана в Сирия, Египет, Арабия и Индия. Неговите писания разширяват и оправдават религиозната и политическата му дейност и се отличават с богато съдържание, трезвост и умел полемичен стил. Сред многото книги и есета, написани от Ибн Таймия, се открояват следните произведения:
- "Majmu al-Fatwa" ("Голяма колекция от фетва"). Например томове 10-11 съдържат правни заключения, обясняващи суфизма и етиката.
- „Minhaj al-Sunnah” („Пътят на сунната”) е полемика с шиитския теолог Алламе Хили, в която авторът критикува шиизма, хариджитите, мутазилите и ашхаритите.
- "Опровержение на логиците" - опитоспорват гръцката логика и тези на Ибн Сина, ал Фараби, Ибн Сабин. В книгата авторът осъжда суфиите, че използват танци и музика за постигане на религиозен екстаз.
- "Al-Furqan" - работата на Ибн Таймия върху суфизма с критика на съвременните практики, включително култа към светците и чудесата.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Имената и атрибутите на Аллах").
- "Ал-Иман" ("Вяра").
- "Al-Ubudiyah" ("Поддан на Аллах").
Al-Aqida Al-Waasitiya (The Creed) е една от най-известните книги на Taymiyyah, която е написана в отговор на искане на съдия от Wasita да изложи възгледите си за ислямската теология. Тази книга се състои от няколко глави В първата глава авторът идентифицира група вярващи, която той нарече „Ал-Фирка ал-Наджия“(Партия на освобождението). Той цитира хадис, в който Мохамед обещава, че само една група от неговите верни последователи ще остават до деня на възкресението. Тук Ибн Теймия дефинира джамаа и казва, че само една секта от 73 ще влезе в джанна (небето) Втората глава е гледната точка на Ахус Суна, която изброява атрибутите на Аллах въз основа на Коранът и Суната без отрицание, антропоморфизъм, тахриф (промени) и такиф (съмнения). В допълнение, книгата описва 6-те стълба на мюсюлманската вяра - вяра в Аллах, неговите ангели, пророци, Писанието, Деня на Страшния съд и Предопределението.
Биография на Ибн Таймия: ученици и последователи
Те са Ибн Катир (1301-1372), Ибн ал-Кайим (1292-1350), ал-Дахаби (1274-1348), Мохамед ибн Абд ал-Уаххаб (1703-1792).
ВключеноПрез цялата история сунитските учени и мислители са възхвалявали Ибн Таймия.
Според ибн Катир, той познавал толкова добре фикха на мазхабите, че бил по-добре запознат с него от съвременните последователи на това мюсюлманско движение. Бил е специалист по фундаментални и спомагателни въпроси, граматика, език и други науки. Всеки учен, който говореше с него, го смяташе за експерт в своята област на знания. Що се отнася до хадиса, той беше хафиз, способен да прави разлика между слаби и силни предаватели.
Друг ученик на Ибн Таймия Ал-Дахаби го нарече човек, ненадминат по знание, знание, интелигентност, запаметяване, щедрост, аскетизъм, прекомерна смелост и изобилие от писмени произведения. И това не беше преувеличение. Той нямаше равен сред имамите, последователите или техните наследници.
По-модерен сунитски мислител, арабският реформатор от осемнадесети век Мохамед ибн Абд ал-Уахаб изучава творбите и биографията на Ибн Таймия и се опитва да възроди учението му. Неговите ученици през 1926 г. поемат контрол над територията на съвременна Саудитска Арабия, където е призната само правната школа на Ибн Ханбал. Творбите на Ибн Таймия станаха основата на съвременния салафизъм. Осама бин Ладен го цитира.
Други последователи на Ибн Таймия включват мислителя Саид Кутб, който използва някои от своите писания, за да оправдае бунта срещу мюсюлманското управление и общество.
Ислямският теолог е почитан като интелектуален и духовен пример от много салафити. Също така, Ибн Таймия е източникът на уахабизма, строготрадиционно движение, основано от Мохамед ибн Абд ал-Уаххаб, който черпи идеите си от неговите писания. Той е повлиял на различни движения, които се стремят да реформират традиционните идеологии, като се връщат към изворите. Терористични организации като талибаните, Ал Кайда, Боко Харам и Ислямска държава често цитират Ибн Таймия в своята пропаганда, за да оправдаят престъпленията си срещу жени, шиити, суфии и други религии.
