На първо място е необходимо да се изясни произходът на израза „Бог на Силите”, често срещан в Библията и обозначаващ едно от имената на нашия Господ – Създателят на Вселената и всички неща. Той идва от иврит или по-скоро от най-старата му форма - Арамит, езикът, на който са съставени повечето книги на Свещеното писание. Произнася се от синовете на Израел като „Зеваот“(צבאות), тъй като е множествено число на думата „хост“, която звучи на иврит като „цава“(צבא).
Господар на небесните и земните войнства
Според православната традиция обикновено се превежда на руски с израза „Господар на войските на ангелите“. Така, за разлика от други имена на Всемогъщия, намиращи се в библейските текстове, думата Саваот подчертава неговата сила и всемогъщество.
Тъй като това име произлиза от думата "армия", има погрешно мнение, че Богът на Силите е олицетворение на Бога на войната. Библейските учени обаче правилно посочват, че той не се среща в текстове, съответстващи на периода на най-активните враждебни действия на еврейския народ, например епохата на завладяването на Ханаан. Напротив, много честоупотребата е отбелязана в книгите на пророците и псалмите, отнасящи се до по-късен период, когато израилевите племена започват своето мирно развитие.
Така изразът Господ-Бог на Войнствата не се ограничава до някакъв тесен диапазон на неговото разбиране, а носи значението на всемогъщия господар и владетел на всички земни и небесни сили. Според библейския възглед звездите и всичко, което изпълва небесната твърд, също са част от Неговата безгранична армия.
Господът е безкраен и вездесъщ
Друго име за Бога на Силите също е широко известно - Йехова (יהוה), преведено като "Той ще бъде" или "Той е жив". Той не носи никаква семантична разлика и се използва само като алтернатива. Любопитно е да се отбележи, че тази дума, намираща се в оригиналния текст на Библията, както и други имена на Бог, традиционно е непроизносима за евреите поради почитта им към величието на Създателя.
Пример за това как едно от имената на Бога на Силите се използва в Стария Завет, намираме в 3-та глава на Книгата на Изход, която е част от Петокнижието на Мойсей. Запознатите с текста на Свещеното писание добре си спомнят епизода, когато пророк Мойсей, когато бил пастир на жреца на мадиамската земя Йотор, получил от Господ заповед да изведе народа си от египетското робство.
Това велико събитие се случи на планината Харив, където Всемогъщият говори със своя пророк от пламъците, които погълнаха храсталака. Когато Мойсей попита какво да отговори на своите съплеменници, когато те попитат за името на Бог, който го е изпратил при тях, Той отговори буквално:"Аз съм такъв какъвто съм." В оригиналния текст е използвана еврейската дума יהוה, което означава „Йехова“. Това не е името на Бог в здравия смисъл на думата, а само показва Неговото безкрайно съществуване.
Тук отбелязваме, че в Библията можете да намерите други имена на Бог. В допълнение към споменатите по-горе има такива старозаветни като Елохим, Адонай, Яхве и редица други. В Новия Завет това име е Исус, преведено като Спасител, а Христос е Помазаникът.
Неразделни и неразделни ипостаси на Бог
Отбелязва се, че от 16-ти век на православните икони на Света Троица образът на Бог Саваот съответства на един от Нейните три ипостаси - Бог Отец. За това свидетелстват надписите, направени близо до Неговата фигура. Това обаче изобщо не означава, че, произнасяйки името на Саваот, имаме предвид само Бог Отец.
Както ни учи Светото Предание, И трите ипостаси на Пресветата Троица - Отец, Синът и Светият Дух - не съществуват заедно и не поотделно. Те не могат да бъдат отделени един от друг, както е невъзможно да си представим лъчистия диск на слънцето без излъчваната от него светлина и топлината, която излъчва. Всички те са три ипостаси от една същност, наречена Слънце - едно с цялото разнообразие на своите проявления.
Такъв е и Бог. Божествената енергия, създала видимия и невидимия свят, се възприема от нас като образ на Бог Отец. Неговата воля, въплътена в Словото, прие формата на вечния Син на Исус Христос. А силата, с която Господ действа в хората и в създадената от Него Църква е Светият Дух. Всички тези три ипостаси сакомпоненти на единия Бог и затова, наричайки един от тях, имаме предвид другите два. Ето защо изразът Бог Отец Господ на Силите включва индикация както за Сина, така и за Светия Дух.
Божествена сила, въплътена в име
В православното богословие Божествените имена отразяват съвкупността от неговите прояви в света около нас. Поради тази причина Той е многоименен. В многообразието на Неговото отношение към сътворения (т.е. създадения от Него) свят, Господ се отдава на всичко съществуващо, изпращайки до него Своята безкрайна Благодат. Неговите прояви в живота ни са неограничени.
Важно е да се има предвид, че Божествените имена не са самостоятелно рационално понятие, а само пресъздават Неговия образ в света около нас. Например изразът Бог на Силите, както беше споменато по-горе, подчертава Неговата сила над всички земни и небесни сили, а Йехова свидетелства за безкрайността на битието. Като изключителен богослов от 3-ти век, първият епископ на Париж, Свети Дионисий, посочва в своите писания, имената на Бог са „сътворения аналог на нетварния Създател.“
Имената на Господ в писанията на св. Дионисий
Развивайки своето учение, като Божествени имена, теологът използва редица термини, използвани в обикновената реч, за да обозначи чисто положителни понятия. Например Бог Саваот е посочен от него като Доброта. Той дава такова име на Господ с оглед на неописуемата доброта, която щедро излъчва в целия свят, който е създал.
Сияещото сияние, с което Богизпълва земята, дава основание на св. Дионисий да Го нарече Светлина, а очарованието, което Той придава на Своите творения – Красота. Съчетавайки тези понятия с една дума, той дава на Бог името Любов. В писанията на Дионисий срещаме и такива имена на Господа като Доброта, Единство, Живот, Мъдрост и много други, чието оправдание следва от самото учение за Единния и Вечния Бог.
Молитва, родена на бреговете на Нева
Подобно именуване на Бог с думи, характеризиращи Неговите основни качества, може да се намери и в добре познатата молитва към Господа, съставена от свети праведник Йоан Кронщадски. В него, наричайки Бог Сила, светецът се моли да го подкрепи, изтощен и падащ. Призовавайки Всемогъщата Светлина, той моли да просвети душата, помрачена в светските страсти, и давайки Му името Благодат, той се надява на безгранична милост.
Похвални химни, дошли в Русия от Византия
През първите години след покръстването на Русия, в земите, осветени от светлината на истинската вяра, започва активен процес на превод от гръцки на руски на различни богослужебни текстове, дошли до нас от Византия. Значително място сред тях заеха акатисти, принадлежащи към жанра на православната химнография и представляващи хвалебствени песни, написани в чест на Господ Бог, Неговата Пречиста Майка, както и на ангели и светци.
Структурната особеност на акатистите е наличието на кратък увод, наречен кукулия, последван от 12 големи строфи, наречени икос и завършващи с неизменен рефрен,започвайки с думите "Радвай се…", и същия брой малки строфи - контакия, в края на всяка от които е "Алилуя!"
Акатист към вечния Бог
Едва ли е възможно да се определи със сигурност историческия период, в който е написан "Акатист на Бог Саваот", но, стигайки до Русия, той заема твърдо място в националната химнография. От незапомнени времена текстът му се чете както като част от определени празнични молитви, така и по време на общи служби. Текстът на акатиста, както в ранната печатна традиция, така и в ръкописната версия, традиционно се поставя в такива богослужебни книги като Акафестник, Часовник, Следвания псалтир и Великопостния триод.
Различава се от традиционното писане на акатисти само по това, че думите „Радвай се…”, които завършват всяка икона, са заменени в него с по-подходящи за общото съдържание – „Господи Боже…”. От първите редове, в които Господ е наречен Избраният управител на огнените и небесните сили, целият текст на акатиста е пропит с духа на високо почитание към Създателя на вселената и следователно общоприетото в Православието „ смили се над мен!” звучи като естествено и логично привличане на същество към неговия Създател.
Акатист, съдържащ историята на света
След внимателно четене на текста е лесно да се уверите, че акатистът към Бог Саваот е доста пълно представяне на християнската доктрина за Триединния Бог. Освен това представя основните събития от Свещената история от Сътворението на света до Жертвата на Христос в изключително компресиран вид, но дълбоко по съдържание. Тованеговата особеност, съчетана с висока артистичност на изграждането и предаването на материала, прави този акатист едно от най-ярките произведения на християнската химнография.
