Как се отнася църквата към IVF? Този въпрос тревожи много съвременни вярващи днес, тъй като в момента делът на безплодните бракове достига 30%. В Русия тази цифра е около два пъти по-ниска, но все още остава доста висока. Обещаващ метод за спасяване на двойка от безплодие е ин витро оплождането. Мнозина с радост се съгласяват с тази процедура, без да мислят за многото етични проблеми, които не могат да се считат за съвместими с чувствата на истинския християнин. В тази статия ще предоставим преглед на възгледите на теолозите за тази технология.
метод IVF
Проблемът с отношението към ЕКО църквата възникна сравнително наскоро. Именно 20-ти век беше белязан от голям брой открития в различни области на науката, включително медицината. Те коренно промениха нашето разбиране за живота и здравето. Едно от тях беше ин витро оплождането, което ни позволява да погледнем по нов начин на начина, по който хората възпроизвеждат потомство.
За да разберем отношението на църквата към IVF,за да разберем дали религията позволява намесата на медицината в такива области на човешкия живот, трябва да използваме изследванията на съвременните богословски науки. Тъй като в миналото подобни проблеми просто не са съществували. Ако желаете, можете да обсъдите вълнуващ въпрос със свещеник. Всеки обаче може да има своя гледна точка. И е важно да разберете голямата картина.
Позицията на църквата към IVF е формулирана през 2000 г. в наръчника "Основи на социалната концепция на Руската православна църква". Тогава тази практика беше само усвоена. Но оттогава мина много време. Сега той е достъпен за огромен брой хора. И трябва да признаем, че отношението на Православната църква към IVF може да се определи като двусмислено.
От една страна, всеки път към раждането на дете, който е в противоречие с намеренията на Създателя, се счита за греховен. В същото време се отбелязва, че не всеки метод на асистирани репродуктивни технологии се отрича от църквата. Все пак се подчертава, че ROC има негативно отношение към всички видове IVF, които включват унищожаване на така наречените „прекомерни“ембриони.
В резултат на това се налага да се проучат етичните въпроси, които фундаментално пречат на вярващия да използва този метод, както и съществуването на такива, които могат да бъдат приети от православното съзнание..
Мнението на Църквата за ин витро оплождане е формулирано на базата на това, че съвременните методи за ин витро оплождане предоставят голям брой възможности.
Етични проблеми
Тази тема за IVF включва процеса на получаване на зародишни клетки, прекомерен брой ембриони, липса на комуникация със съпруга/та при зачеването, използването на зародишни клетки от външен човек.
Едно от основните претенции на църквата към IVF е действителното убиване на допълнителни ембриони. По време на ин витро оплождането жената взема много яйцеклетки, които участват в по-нататъшното оплождане. Буквално лекарят има човешки ембриони в ръцете си, само един от които трансплантира на жена, а останалите замръзва или унищожава.
В православното съзнание има разбиране, че личността на човек се ражда в момента на зачеването му. Следователно тези манипулации с ембриони, които всъщност водят до тяхната смърт, се считат за убийство.
Подобен в концепцията на теолозите на убийството и замразяването, тъй като след него вероятността за раждане на дете намалява три пъти. В резултат на това църквата третира IVF толкова негативно, защото методът излага ембрионите на смърт. Нека бъде косвено. Освен това, в случай на многоплодна бременност, лекарите силно съветват да се намалят „допълнителните“ембриони, които вече са в матката.
Получаване на зародишни клетки
Във връзка с IVF, църквата е объркана от самия процес на получаване на зародишни клетки. В крайна сметка, най-простият и ефективен метод за това е извличането на семената чрез мастурбация. Това е грях, който е неприемлив за православен човек.
Обърнете внимание, че този метод за получаване на мъжки зародишни клетки не е единственият. Има медицинскиметоди, в резултат на които става възможно получаването на семе, а събирането му е възможно и по време на полов акт между съпрузите.
Извънземни полови клетки
Смята се, че друг основен момент, поради който църквата е против IVF, е намесата в оплождането на външни лица. Католическата църква особено настоява за недопустимостта на това.
Едно от ключовите етични изисквания е, че раждането трябва да става изключително в резултат на съюза на съпрузите. В същото време църквата се противопоставя на IVF, защото в процеса участват трети страни, най-малко гинеколог и ембриолог.
Тази позиция се счита за спорна, тъй като в този случай лекарят не трябва да има право да лекува безплодие. В крайна сметка, тогава той също ще участва в зачеването като трета страна. В тази връзка, недопустимостта на IVF само въз основа на нахлуването на трети страни се счита за неоправдано от повечето теолози.
Имайки предвид този аспект на IVF, Православната църква включва в това понятие даряването на зародишни клетки.
В този случай определено трябва да посочите, че тези технологии са категорично неприемливи. Използването на чужди мъжки зародишни клетки разрушава брачния съюз, позволявайки възможността за интимен контакт с непознат на клетъчно ниво. Църквата също е негативно настроена към сурогатното майчинство.
История на метода
Има и етичен проблем в историята на развитието на методите. Църква към ЕКОПоради това торенето все още е предпазливо. За първи път предположението, че ембрионите могат да се развиват извън тялото на майката, е направено през 1934 г. След това започнаха опити за зачеване "ин витро". Първо в експериментите участваха животни, а след това и хора. Провеждани са експерименти върху ембриони, които често завършват със смъртта им. Например, раждането на първото бебе от епруветка на име Луиз Браун се случи след само 102 неуспешни опита. По това време експериментите са били провеждани в продължение на няколко десетилетия, общият брой пожертвани ембриони е трудно да си представим.
Църквата е против ин витро оплождането, защото смята, че е невъзможно получаването на помощи за един човек, ако друг страда от това. На това е посветен добре познатият латински израз: Non sunt facienda mala ut veniant bona (не можеш да вършиш зло, от което ще излезе добро).
Вярно, някои обсъждат и този въпрос. Като се твърди, че този израз е свързан само с предложеното бъдещо действие, в името на което трябва да бъде нарушен един или друг морален принцип. Когато резултатите са факт, може да е етично да се използват констатациите за подобряване на живота на хората.
Тази теза намира множество потвърждения в историята. Например експерименти върху хора, които са били извършени от нацистите в концентрационни лагери. Когато хората са потопени в ледена вода, е установено, че шансовете на човек за оцеляване се увеличават значително, ако задната част на главата не е потопена. Така е изобретена спасителната жилетка.яка. Тази разработка се използва по целия свят, но ако следвате логиката по-горе, тя също може да се счита за неетична.
Пример за ваксинация
Друга поразителна аналогия е свързана с възможността за използване на ваксини. По-специално, ваксини срещу хепатит А, рубеола, варицела. При производството им се използват тъкани от абортиран ембрион. Например, вирусът на рубеола се отглежда върху ембрионални клетки, които се получават в резултат на аборт. Такова използване на тъкани се счита за неприемливо, което беше потвърдено от съответните разпоредби в „Основи на социалната концепция“.
Непоносимостта към тази употреба на ваксини се увеличава поради факта, че в някои страни има напреднали разработки, при които ваксините се получават от животински клетки. Например ваксината срещу хепатит А от маймунски клетки и срещу рубеола от заек. Тези методи са широко използвани в Япония. Тези лекарства обаче не са регистрирани в Руската федерация, така че не се купуват. В резултат на това православният вярващ е изправен пред трудна дилема. От една страна, децата трябва да бъдат ваксинирани, за да се отърват от възможни сериозни заболявания. От друга страна, получените ваксини са резултат от греха на определен човек, извършен преди няколко десетилетия.
Руската православна църква стигна до заключението, че при липса на алтернатива, използването на такава ваксина може да се разглежда като по-малкото от двете злини. В противен случай това може да доведе доинфекции и епидемии, които вече няма да застрашават отделен човек, а обществото като цяло.
Провеждайки подходящи аналогии с ин витро оплождането, може да се твърди, че тази технология е разработена преди много години. След усъвършенстването на метода експериментите върху ембриони бяха забранени в повечето страни. Освен това, техниката използва само резултатите от предишни експерименти, а не нови.
От това се формира как църквата се отнася към IVF оплождането. Въпреки етическото несъвършенство, използването на тази техника може да се счита за приемливо, тъй като служи в полза на цялото човечество. В тази връзка църквата позволява IVF.
Допълнителни проблеми
Има няколко други проблема, които са свързани с последствията от използването на този метод. Това е въздействието върху здравето на децата, родени в резултат на ин витро оплождане, въздействието върху здравето на самата жена, както и на обществото като цяло. Тези въпроси вече не са само етични, но и социални и правни области. Някои са склонни да ги считат за второстепенни, тъй като могат ефективно да бъдат елиминирани в бъдеще с подходящ контрол.
Въз основа на етичните въпроси, обсъдени по-рано, Руската православна църква счита метода на тази асистирана репродуктивна технология, която убива така наречените „екстра“ембриони, за напълно неприемлив. Под това те разбират тяхното замразяване, директно унищожаване. Ето защо църквата е против IVF. В същото време РПЦ категорично се противопоставя на методи, които разрушават връзката между съпрузите при зачеването. Това включва използването на чужди мъжки зародишни клетки и сурогатно майчинство. Като се има предвид как църквата третира IVF със съпруг, заслужава да се отбележи, че в този смисъл повечето теолози допускат възможността за използване на тази техника, ако няма други възможности за зачеване.
Останалите съществуващи етични проблеми, по-специално намесата на трета страна, се считат за медицинска помощ в процеса на раждане. Гинекологът в този случай всъщност изпълнява същата роля като акушер-гинеколог по време на обичайното раждане. Помощта при раждане, свързана с производството на зародишни клетки, може да бъде модифицирана. Например да ги получите не в резултат на мастурбация, а по някой от другите съществуващи методи.
Много спорни въпроси трябва да бъдат взети под строг обществен и държавен контрол. Те включват медицински фактор с участие в процеса на раждане, държавен контрол върху използването на този метод от хора, които не са официално женени. Ето как Православната църква гледа на IVF.
Мнения на свещениците
В Руската православна църква, въпреки че няма конкретна позиция по този въпрос, няма категорична забрана за ин витро оплождане. Някои свещеници одобряват тази процедура при определени условия, които вече са описани по-горе.
Това се потвърждава и от факта, че през 2013 г. на срещатаСветият синод на Руската православна църква активно обсъжда темата за сурогатното майчинство, както и допускането на кръщението на деца, родени в резултат на този метод на зачеване. Резултатът от богословските дискусии е документ, известен като „За кръщението на бебета, родени с помощта на сурогатна майка“. В него се подчертава, че църквата официално признава медицинска помощ на бездетни съпрузи с помощта на изкуствено оплодени мъжки зародишни клетки, ако това не е придружено от унищожаване на оплодени яйцеклетки и не се нарушават основните принципи на брака. В същото време сурогатното майчинство беше недвусмислено осъдено от институцията на църквата.
Коментари на теолозите
На тази основа можем да заключим, че Светият Синод осъди самата практика на ин витро оплождане само в частта, която е свързана с унищожаването на „излишни” или „излишни” ембриони. Оказва се, че останалата част от църквата позволява IVF.
По-специално тези изводи се потвърждават от думите на протойерей Максим Козлов, който е член на Библейско-богословската комисия. Коментирайки документа, приет на заседанието на Светия Синод, той отбелязва, че Руската православна църква не забранява IVF, освен когато става въпрос за унищожаване на оплодени яйцеклетки.
Заключения
Въз основа на гореизложеното могат да се направят определени заключения. Църквата признава, че методът на извънтелеснияоплождането може да бъде допустимо и морално оправдано. Основното е, че свещената връзка на съпрузите не е нарушена, ембрионите не се убиват.
Трябва да се разбере, че този метод коренно променя представата на човек за това как да възпроизвежда потомство, като ви позволява да избирате деца в съответствие с желаните качества. Това всъщност отваря пътя към различни злоупотреби. Например, някои може да искат да изберат цвета на очите или пола на детето, а еднополовите двойки и самотните майки са по-склонни да имат потомство. Всичко това противоречи на християнските представи за добродетелта и морала. Следователно, тези вероятни последици, според църквата, трябва да бъдат поставени под контрол от държавата.
Поради факта, че не всички последствия могат да бъдат взети под държавен контрол, съществува опасност от злоупотреби при широкото използване на ин витро оплождане, неговото широко популяризиране.
