Евангелието на Лука (на гръцки: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, ката Луканска евангелия), наричано също просто Трето евангелие, разказва за произхода, раждането, служението, изкуплението, смъртта и възкресението на Исус. Но глава 16 от това Евангелие е забележителна не с биографията на Христос, от която има много, а със своите притчи, които ще бъдат обсъдени в тази статия.
Сферата на дискурса за Христос в тази глава е да събуди и ускори всички нас да използваме този свят, а не да злоупотребяваме с него, да управляваме всичките си притежания и удоволствия тук, в този свят.
Евангелието от Лука: тълкуването на Йоан Златоуст, кратка същност
Ако заявим какво казва това Евангелие за делата на благочестие и милосърдие, ще стигнем до заключението, че ще се възползваме от тяхчерти и дела в бъдещия свят. Тази идея е изразена в притчата за несправедливия управител, който изгодно е продал стоката на господаря си, осигурявайки си удобно съществуване, за да се състезава за него. Ред 1-8 говори за неуважението и презрението, което фарисеите имаха към учението, проповядвано от Христос, за което той ги укори остро, добавяйки някои други тежки думи, които не могат да бъдат пропуснати от тълкуването на глава 16 от Евангелието от Лука.
Осъждане на хедонизма
Вместо да правим добро, съчетавайки го със светските си удоволствия, ние ги правим храна и гориво на нашите похоти, нашия лукс и чувственост и отричаме да помагаме на бедните, като по този начин обричаме себе си и всички останали на страдание и мъки. Това се споменава в известната притча за богаташа и Лазар. След всяко тълкуване на Лука, глава 16, можем да заключим, че притчата за Лазар има друго намерение, а именно да събуди всички ни да приемем предупреждението, дадено ни от писменото слово, и да не очакваме незабавни съобщения от другия свят.
Прави добро и ще бъдеш щастлив
Ние грешим, като мислим, че същността на учението на Христос и светата религия е да ни забавляват с понятия за божествени мистерии или божествени благодатни. Не, божественото откровение, според тълкуването на глава 16 от Евангелието от Лука, е предназначено да ни привлече към практикуването на християнските задължения и, ако желаете, да ни приучи да вършим добри дела и добра воля към онези, които се нуждаят от помощ и любов. Това е нашият Спасителпризовава ни към това, напомняйки ни, че ние сме само притежатели на многообразната Божия благодат; и тъй като сме били неверни в различни случаи и изпаднали в немилост на нашия Господ, нашата мъдрост е да мислим как можем да се подобрим.
Интерпретация на притчи
Пословиците не трябва да надхвърлят основното си значение. Следователно те трябва да се тълкуват в контекста на общата християнска етика. Трябва да бъдем усърдни и трудолюбиви, за да използваме богатството си за целите на показване на благочестие и милосърдие, за да насърчим нашето бъдеще и вечно благополучие. Главният герой на най-известната притча – за безскрупулен управител – заема специално място в тълкуването на Теофилакт на Евангелието от Лука. Така че, струва си да го спрете правилно.
Притчата за безскрупулния мениджър
В притчата всички деца на хората са представени като настойници на това, което имат в този свят, а ние сме само управители. Всичко, което имаме, е собственост на Бог; ние имаме само възможността да използваме богатството му в полза на всички хора по света, на себе си, вярата и Бог. Едно от най-известните тълкувания на Евангелието от Лука, гл. 16, гласи: „Този свят е къща, небето е покрив, звездите са светлини, земята с плодовете й е трапеза, собственикът на къщата е светият и благословен Бог, а човекът е управителят на на чието разположение са богатствата на този дом и ако се държи добре, той ще намери благоволение в очите на своя Господ, а ако не, ще бъде отхвърлен."
Нечестностмениджърът - главният герой на притчата - е описан в много ярки цветове. Той харчи пари за имота на своя господар, присвоява го, злоупотребява с него, губи го и се наранява, за което беше обвинен и наказан от Господа. Всички сме отговорни за една и съща такса. Ние не сме изпълнили правилно мисията, която Бог ни е поверил в този свят, но сме изкривили нейната цел. И нямаме кого да обвиняваме освен себе си.
Интерпретация в три точки
В притчата собственикът на стюарда (алюзия за Бог) го извика и каза: „Очаквах нещо по-добро от теб“. Той каза, че му е неприятно да се разочарова от него и ако е необходимо, ще го освободи от служба: той го моли по някакъв начин да се оправдае, но управителят не може да отрече греховете си и следователно няма лек след докато е принуден да напусне жилището на своя господар. Съответно, според тълкуването на Евангелието на Лука Теофилакт Български, притчата има няколко значения:
- Всички скоро ще бъдем освободени от нашето лидерство в този свят; не винаги ще можем да се наслаждаваме на нещата, на които се радваме сега. Смъртта ще дойде и ще ни освободи от нашето лидерство, ще ни лиши от способностите и възможностите, които имаме, по-специално от способността да правим добро, а други ще дойдат на нашите места и ще имат същото.
- Нашето освобождение от ръководството на този свят чрез смъртта е справедливо и ние го заслужаваме, защото пропиляхме имуществото на нашия Господ и по този начин загубихме доверието му, следователно вече не можем да му се оплакваме от трудностите на живота.
- Когато в нас говори несправедливостта и желанието да злоупотребим с богатствата на този свят, ние трябва да докладваме за това на нашия Господ. След смъртта ни чака съд. Справедливо сме предупредени както за нашето освобождение, така и за нашето учение (чрез Библията) и трябва често да мислим за това. Това са общи изводи от тълкуването на Евангелието на Лука Теофилакт Български.
Друго значение
Майсторът все пак похвали несправедливия управител, защото той постъпи мъдро, напускайки къщата си по зов на съвестта. Както и да е, Христос каза: „Сега ми дайте дължимото като човек, който знае как да просперира за себе си, как да подобри настоящите възможности и как да си осигури бъдещи нужди“. Майсторът не хвали управителя, защото го е наранил, но отбелязва, че е постъпил разумно, като е освободил позицията си сам и не е чакал изпитания. Според тълкуването на Евангелието от Лука от българския богослов, ние трябва навреме да се покаем за греховете си.
Отговорност за другите
Ако поведението на управителя по отношение на господаря му все още може да бъде някак оправдано, тогава постъпката му по отношение на наемателите, които са живели в манастира на собственика, не може да бъде оправдана. Знаеше какви тежки условия им създава, защото не можеха да плащат наема, бяха изхвърлени на улицата и вероятно бяха обречени на смърт заедно със семействата си. Имайки предвид това, сега, когато се канеше да направи това, което трябваше да направи по справедливост, той трябваше да мисли не толкова за своето заминаване и покаяние, колкото за спасението на тези душикоито са загубени по негова вина. Това заключение се пресича с тълкуването на Евангелието от Лука, глава 15.
Колко струва един човек?
„Колко струваш?“… Това може да означава: „Какъв наем струваш? Хайде, поставих ти по-добра цена, но не по-малка от тази, която трябваше да имаш. Управителят направи всичко за господаря си, но сега той трябва да изкупи не него, а наемателите, които бяха изгонени от вратата заради несправедливите му постъпки.
Светска мъдрост и детска невинност
Моля, обърнете внимание:
- Мъдростта на светските хора в грижите на този свят трябва да бъде посветена на грижата за нашите души. Точно както хората не могат да жънат през зимата, не могат да поправят греховете си в края на живота си: човек трябва да живее правилно. Трябва да бъдем мъдри в делата си до края на живота си!
- Децата на светлината обикновено се превъзхождат от децата на този свят. Не че бяха наистина мъдри; става въпрос само за тяхната духовна чистота в началото на живота. Защото децата току-що са се родили и все още не са имали време да вършат грехове и в това са дори по-чисти от ангелите – деца на светлината. Управителят, като вдигна цената на наема в манастира на своя господар, намери много деца да загинат. Това е в съответствие с тълкуването на 4-та глава от Евангелието от Лука.
Благодат и слава
Богатството на този свят не е толкова голямо, колкото неговата благодат и слава. Така че, ако сме по-малко неверни, ако използваме нещата от този свят за цели, различни от тези, за които са ни предоставени, тогава трябвастрах, че Бог ще продължи да ни дава своята благодат както преди.
Който служи на Бога и върши добро с парите си, ще служи на Бога и ще върши добро по-нататък, с по-благородни и по-ценни таланти на мъдрост и благодат, и духовни дарби, и слуги на небето; но този, който пропилява напразно богатството на този свят, никога няма да подобри своите духовни таланти. Бог задържа милостта.
Материално и духовно богатство
Богатството на този свят е измамно и несигурно. Според Евангелието от Лука с тълкуването на светите отци трябва да избягваме алчността и алчността, а ако използваме богатствата на света, трябва да вземем само най-малкото нещо от тях и да не се увличаме твърде много. Ако не се вслушаме в този съвет, как да се доверим на духовните богатства, които са единствената истина?
Нека се уверим, че хората са наистина богати и щедри, както във вяра, така и в Бога, богати в Христос, признавайки себе си като роби на земята и на небето. Следователно, твърди Бог, е необходимо да се надари човек с желанието да притежава духовни богатства, за да може да се възвиси в Царството Божие, изкупвайки първородния грях и всичките му земни грехове.
Бог дава на човек, който е добър в очите му, тоест добросърдечен и милостив, повече мъдрост, знание и радост (Екл. II, 26); тоест на онези, които са убедени, че алчността е грях, Господ дава истинска благодат.
Богатството на този свят са хората, които са в състояние да разберат същността на вярата и да развият своите духовни качества. Така се казватълкуване на 4-та глава от Евангелието от Лука. Основните грешници са алчни и егоистични хора, защото са чужди на душата, нейната природа и интереси. Те не са наши, защото не са Божии. Тези хора пренебрегват духовното богатство в името на материалното, което означава, че отхвърлят основните принципи на Христовата вяра.
гностична интерпретация
Гностическото тълкуване на Евангелието от Лука (глава 12) също е любопитно: тъй като гностиците вярват в изначалната греховност на материалния свят, алчността изглежда още по-порока от тяхна гледна точка. Според митологията на гностиците материалният свят е създаден от зъл и слабоум фалшив бог Ялдабаот, докато истинският Бог, описан в Евангелията и Новия Завет, се крие в друг свят – невидим, духовен, истински. Съответно тези, които пренебрегват духовните ценности в полза на материалните, несъзнателно продават душите си на фалшивия бог Ялдабаот, отказвайки се от заповедите на Христос. По подобен начин може да се създаде гностическа интерпретация на Лука 13.
Но духовното и вечното богатство са нашите собствени ценности (те влизат в душата ни, която контролира тялото). Те са неразделна част от нас самите и в този смисъл гностиците са съгласни с християните. Ако направим Христос наш собствен Бог, част от нашата душа и небето свое собствено царство, тогава най-накрая ще се върнем у дома, защото природата на човека е повече духовна, отколкото материална. Но как да очакваме Бог да ни обогати с това, ако не Му служим в нашия земен живот, в който сме само настойници, управители, като този, описан втълкуване на светото Евангелие от Лука и притчата от глава 16?
Оттегляне на оракулите
В глава 16 има притча, осъждаща оракулите. Първо, те се оправдаха пред хората, отрекоха всички обвинения, отправени към тях, дори пред самия Христос. Те твърдяха, че се считат за хора с изключителна святост и преданост и се оправдаха с това твърдение:
Вие сте тези, които го правят, защото никой никога не го е правил, така че вашата кауза да определя мнението на хората и да ви оправдава пред света.
Второ, те бяха високо оценени сред мъжете. Мъжете не само ги извиняваха от всяка вина, на която бяха подложени, но ги аплодираха и се отнасяха към тях с благоговение, не само като добри хора, но и като най-добрите хора. Техните прозрения се считаха за пророчества, инструкциите им като закони, а практиките им като неприкосновени рецепти за решаване на всеки проблем.
Техният отвратителен егоизъм беше очевиден за Бог: „Той познава сърцето ти и то е мерзост в очите му, защото е пълно с всякакво нечестие“. Всяко тълкуване на притчата за оракулите отразява тълкуването на глава 13 от Евангелието от Лука.
Моля, обърнете внимание: първо, глупаво е да се оправдавате на хората и да мислите, че с извиненията си ще скриете греховете си от Бог, който познава сърцата ни, знае какво е лошото в нас - с една дума какво не човек знае. Това е, за да изпитаме нашата стойност за себе си и нашето самочувствие, че Бог знае сърцата ни и колко измама съществува, защото имаме основания за унижение и недоверие къмсебе си.
Второ, глупаво е да съдиш хората и нещата по мнението на другите, по отношение на тях, и да се спускаш с потока от вулгарни оценки; защото това, което е високо ценено сред хората, които съдят по външния вид, може би е мерзост пред Бог, който вижда нещата такива, каквито са, и чиято преценка е най-вярна и справедлива. Напротив, има свети хора, които са приети и одобрени от Бога, но които обаче не са приети от човешкото общество (2 Кор. Изх. 18). Можем да срещнем този мотив във всяка част от Библията, както ни е казано от тълкуването на глава 14 от Евангелието от Лука.
Притчата за фарисеите
В тази притча Господ се обърна към митари и грешници, които най-вероятно ще действат от името на неговото евангелие, защото са самоцелни самонадеяни фарисеи (стих 16): „Законът и пророците наистина бяха преди Йоан, в Стария завет, който беше адресиран към вас, евреите до идването на Йоан Кръстител, и вие изглеждахте имали монопол върху праведността и спасението, и сте се гордели с това, и това увеличава уважението към вас, т.к. вие сте ученици в закона и пророците, но с появата на Йоан Кръстител се проповядва Царството Божие, новозаветно вяра, която не цени хората само защото те са пазители на Божия закон, а защото всеки човек принадлежи към царството на Евангелието - езичници, както и евреи….
Някои разбират това: те се присмиваха на Христос или говореха за презрение към богатството, защото, според тях, нямаше ли много обещания за богатство и други временни облаги в Божия закон и в думите на пророците? И не бяхамного от най-добрите Божии служители са много богати, като Авраам и Давид? „Това е вярно“, казва Христос, „така беше, но сега, когато Божието царство започва да се проповядва, има нов обрат, сега бедните, страдащите и преследваните са благословени.“
Фарисеите, за да възнаградят хората за тяхното високо мнение за тях, им позволиха да съществуват в евтина, проста, официална религия. „Но“, казва Христос, „сега, когато евангелието се проповядва, очите на хората се отварят и тъй като те не могат да се покланят на фарисеите, както правеха преди, те не могат да се задоволят с такова безразличие към религията, каквото са е научен.”
Моля, обърнете внимание: тези, които отиват в рая, трябва да са болни, трябва да се стремят към потока, трябва да се противопоставят на тълпата, която върви в обратната посока.
Притчата за блудния син
Защото притчата за блудния син е поставила пред нас благодатта на Евангелието, която насърчава всички ни, така че е предназначена за нашето пробуждане; и много дълбоко спят, фарисеите са в грях. Последният изопачи проповедите на Христос срещу света; тази притча имаше за цел да покаже на хората колко несериозни са подигравките на фарисеите с Христос. Поне това казват всички тълкувания на глава 1 от Евангелието от Лука. Но в глава 16 фарисеите играят още по-голяма роля.
Злобогат и благочестиво беден
Има много голям проблем, известен през вековете: различните условия на живот на зъл богат човек и благочестив беден човек в този свят. Знаем какво са били готови да направят древните евреипросперитетът е един от признаците на истинска църква, добър човек и любимец на небето, така че те трудно могат да имат благосклонни мисли за беден човек. Христос щеше да поправи тази грешка на всяка цена и без значение какво и това се отрази силно на целия християнски дух.
Притчата за Лазар и богаташа
Зъл човек и такъв, който ще бъде вечно нещастен насред просперитета (стих 19).
Имаше един богат човек. Въз основа на наличните преводи и тълкувания на Евангелието от Лука, ние го наричаме просто богат човек или богат човек, но, както отбелязва епископ Тилотсън, той няма името, което му е дадено, за разлика от беден човек, т.к. беше подозрително да назовете всеки богат човек, действащ като антигерой, с каквото и да е име и да го направите непопулярен. Така например се случи със старото еврейско име Юда (Йехуда).
Съдейки по някои тълкувания, Христос специално не почете богаташа от притчата с име. Въпреки че, може би, богаташът нарече земите си само със собственото си име, защото смяташе, че династията му ще продължи много дълго време. Просякът от притчата обаче, който проси пред портата на богаташа, живял дълъг живот, докато богаташът се превърнал в пръст. Това отношение към богатите може да се види и в тълкуването на глава 11 от Евангелието от Лука.
Какъв беше този богат човек? Беше облечен в пурпурни дрехи и лен и това беше неговото украшение. Имаше красиво спално бельо на леглото, предназначено не за спане, а за удоволствие, и беше чист, без съмнение, защото миеше всеки ден,а бедните слуги сменяха спалното му бельо. Той беше облечен в пурпурно и лилаво, защото това беше образът на принцове и царе, което ни дава някои улики защо Христос го привлече на вниманието на Ирод. Той никога не се е появявал в чужбина, но беше великолепен във външния си вид.
Богатството не е грях
Богаташът вечеряше вкусно и разкошно всеки ден. Масата му беше заредена с всякакъв вид вино и лакомства, които природата и изкуството на готвенето можеха да доставят; масата му е богато украсена с съдове; слугите му, които го чакаха на масата, са в богати ливреи; а гостите на масата му без съмнение разведряваха компанията му с присъствието си, защото бяха благородни личности. Е, каква вреда имаше във всичко това? Богатството не е грях, както няма грях в носенето на пурпурни дрехи и бельо, а също и да имаш голяма маса, ако човек по редица причини има такова изобилие. В крайна сметка притчата не казва, че той е получил имота си в резултат на измама, потисничество или изнудване, не, или че е бил пиян, или е напивал другите. Отношението към алкохола ясно се вижда в тълкуването на Евангелието от Лука 12 глава.
Христос показа, че човек може да има много богатство, пищност и наслада от този свят и по принцип в това няма нищо лошо. Злото, според тълкуването на Евангелието от Лука от Златоуст, известно с името Йоан, започва, когато богатите лъжат и така загиват завинаги под Божия гняв и проклятие. Не можем да заключим, че хората, които живеят във величие, не искат Бог да ги обича толкова много, иличе обичат Бог, защото е дал толкова много; щастието не е в тези неща. Излишъкът от удоволствие е много опасен и за мнозина изкушението от лукс става фатално, както и прекомерната чувственост, и навикът да забравят за Бога и за другия свят. Този човек вероятно би бил щастлив, дори ако нямаше големи притежания и удоволствия. Че излишъкът от удоволствия за тялото и лекотата, която идва от него, е унищожаване на много души и неговите духовни интереси - това е вярно.
Яденето на добро месо и носенето на добри дрехи е напълно законно. Но често тези неща стават храна и гориво за чувство на гордост и зависимост от лукса и следователно се превръщат в грях за нас. Човек не може да угощава сам или с приятелите си, а в същото време да забрави нещастията на бедните и страдащите, раздразни и разгневи Бога и проклинайки собствената си душа. Грехът на този богат човек не беше толкова в дрехите му или в диетата му, а във факта, че той осигуряваше само себе си.
Кой е Лазар
Ето един благочестив човек и този, който винаги ще бъде щастлив в дълбините на несгоди и бедствия (стих 20): Имаше един просяк на име Лазар. Той е най-благочестив и скръбен и вероятно е бил добре известен сред добрите хора от онова време: просяк, да кажем, като Елеазар или Лазар. Някои смятат, че Елеазар е правилно име за всеки беден човек, тъй като обозначава Божията помощ, на която само бедните могат да се надяват. Този човек беше в самото дъно на тогавасоциална йерархия. Социалните въпроси са дадени на много места в Библията, както може да се види от тълкуването на гл. 5 Евангелие от Лука.
Тялото на Лазар беше пълно с язви, точно като това на Йов. Да си болен и слаб в тялото е голямо нещастие; но язвите са по-болезнени за пациента и по-отвратителни за другите.
Той беше принуден да проси хляба си и да се скита наоколо, за да получи храна от богати хора. Той беше толкова болен и куцащ, че не можеше да отиде сам, очаквайки състрадание и помощ от други хора, и затова легна пред портата на богаташа. Имайте предвид, че тези, които не могат да помогнат на бедните с кесиите си, трябва да им помогнат с техните болки; тези, които не могат да им дадат нито стотинка, трябва да им помогнат; тези, които сами не могат да им дадат нищо, трябва или да ги носят, или да ги преследват при тези, които могат да дадат. Лазар, в своята беда, нямаше нищо за себе си, нито едно средство за нормално съществуване и еврейската енория не се интересуваше от него. Това е пример за израждането на еврейската църква по това време, когато божествен човек като Лазар трябваше да загине поради липса на необходима храна.
Очакванията му от масата на богаташа? Той искаше само да бъде нахранен с трохи, което можем да прочетем на стр. 21. Той не търсеше лукс или изобилие, а би бил благодарен само за трохи изпод масата или развалено месо, изхвърлено от богат човек и сервирано като храна за кучетата му. Бедните използват молбата и трябва да се задоволят с това, което могат да получат. Сега се забелязва да се покаже: „Той беше беден. Той лежеше пред портата на богаташа,той не се оплакваше, не крещеше и не вдигаше шум, само тихо и скромно искаше да бъде нахранен с трохи. Този нещастен бедняк беше добър човек и живееше в името на Бог.”
Забележка: често много от най-скъпите и свети Божии служители страдат много в този свят, докато злите хора просперират и имат изобилие; виж Пс. LXXIII. 7, 10, 14. Ето дете на гнева и наследник на ада, който седи в къща и яде разкошно; и детето на любовта, и наследникът на небето, лежащ на портата, загива от глад. Наистина ли е притча, че духовното състояние ще бъде обратното на неговото външно състояние?
Какво всъщност беше отношението на богаташа към Лазар? Нека се обърнем към тълкуването на Евангелието от Лука от Йоан Златоуст. Не ни се казва, че е злоупотребявал с бедността си, или му е забранил да спи на портата си, или му е причинил зло, но Лука, авторът на Евангелието, само намекна, че богаташът е пренебрегнал Лазар; не му пукаше, не се тревожеше за него. Тук беше истински обект на милост и много трогателен пример за саможертва, който говори сам за себе си; той му беше представен пред собствените му порти.
Горкият човек имаше добър характер и скромно държание и всичко, което можеше да внуши милост и увереност в сърцето на всеки праведен християнин. Богаташът би направил голямо нещо просто като нахрани Лазар, но той не разбра своята мисия и дълга си в това отношение, не заповяда Лазар да бъде отведен и настанен в плевня или някои от сградите, а разреши той да лежи там на портата. Не е достатъчно да не потискаш и тъпчеш бедните; ще намерим много неверни управители на богатството на нашия Господстрахотен ден, ако не помогнем и не ги освободим. Причината за най-ужасната смърт от онова време беше гладът, а Лазар, лишен от храна, беше обречен на такава смърт. Чудя се как тези богати хора, които са чели евангелието на Христос и вярват в него, могат да бъдат толкова безгрижни за нуждите и страданията на бедните и страдащите?
Човекът е по-важен от животното
Кучетата дойдоха и облизаха раните на Лазар. Богаташът от притчата държеше развъдник с кучета като форма на забавление и те бяха угоени до краен предел, докато Лазар бавно и мъчително умря от глад. Обърнете внимание, че богатите хора в Библията имат много такива престъпления, при които са хранели кучетата си, но са си затваряли очите за страданията на бедните. И това е голямо изостряне на безпристрастността на много заможни хора, които поставят забавлението да гледат животни на първо място, но не уважават другите хора. Те са тези, които обиждат Бога, презират човешката природа, които развалят кучетата и конете си, докато семействата на бедните им съседи гладуват.
Сега тези кучета дойдоха и облизаха раните на бедния Лазар. Първо, това може да се тълкува като влошаване на страданията му. Раните му бяха кървави, примамвайки кучета да дойдат и да ги облизват, докато ближеха кръвта на Навутей и Ахав, 1 Царе 19. И четем за езиците на кучетата, потопени в кръвта на враговете, в Пс. LXVIII. 23. Те нападнаха Лазар, докато беше още жив, сякаш беше вече мъртъв и той нямаше сили да ги спре, и никой от слугите не беше толкова съвестен и смел да спаси Лазар. Кучетата изглеждаха като собственика си и мислеха, че се справят доста добре, пиейки човешка кръв.
Кучето е най-добрият приятел на човека
Но какво казва за това 16 глава от Евангелието от Лука с тълкуването на светите отци? Всъщност в глава 16 кучетата не искаха да ядат Лазар. Напротив, облекчаваха страданията му, като облизваха раните му. Животните бяха по-добри към него от господаря си. Всяко тълкуване на глава 1 от Евангелието от Лука се доближава до това, защото и там връзката между човек и животно е спомената накратко.
