И да изучаваме "Тълкуването на Теофилакт Български върху Светото Евангелие"! Това е много интересна работа. Негов автор е Охридският архиепископ Теофилакт Български. Той е голям византийски писател и богослов, тълкувател на Светото писание. Живял е в края на 11 - началото на 12 век в българската византийска провинция (дн. Република Македония).
Теофилакт Български често е наричан блажен, въпреки че не принадлежи към публично признатите светци на Православната църква. Трябва да се отбележи, че славянските и гръцките автори и издатели често го наричат светец и го приравняват към църковните отци.
Биография
Биографията на Теофилакт Български е малко известна. Някои източници съобщават, че той е роден след 1050 г. (точно преди 1060 г.) на остров Евбея, в град Халкис.
В катедралата "Св. София" в Константинопол Теофилакт е удостоен с дяконски сан: благодарение на него той се приближава до двора на император Парапинак Михаил VII (1071-1078). Мнозина смятат, че след смъртта на Михаил Теофилакт е бил назначен за сина му, царевич Константин Дукас.възпитател. В крайна сметка четиригодишното сираче, а сега това беше статутът на наследник, остави само майка си - императрица Мария, покровителката на Теофилакт Български. Между другото, именно тя го вдъхнови да напише най-добрите неща.
Трябва да се отбележи, че възходът на писателската дейност на Теофилакт, кореспонденцията от България с голям брой видни хора, изпращането му в България от архиепископ Охрид принадлежат именно към управлението на Комнин Алексей (1081-1118). Изгонването на Теофилакт от столицата, където той неуспешно се втурна, вероятно се дължи на позора на семейството на самодържеца Михаил.
Никой не знае колко време е престоял блажен Теофилакт в България и кога си отиде. Някои от писмата му датират от началото на 12 век. През периода, когато е в двора на императрица Мария, но не по-рано от 1088-1089 г., евангелистът създава "Царската инструкция". Това несравнимо произведение, изключително авторитетно в литературната среда, е специално предназначено за неговия ученик княз Константин. И през 1092 г. той написа много помпозен панегирик на император Алексей Комнин.
творения
Известно е, че най-важният исторически паметник от литературното творчество на Теофилакт е неговата кореспонденция. Оцелели са 137 писма, които той изпраща до висшето светско и духовенство на империята. В тези послания блажен Теофилакт Български се оплаква от съдбата си. Той беше изискан византиец и с голямо отвращение се отнасяше към варварите, своето славянско стадо, „миришещо на овча кожа“.
НеобходимоТрябва да се отбележи, че сведенията за народни въстания, възникнали постоянно преди възникването на Второто българско царство, както и за появяващите се от време на време кръстоносни войски, издигат много от писмата на Теофилакт до нивото на изключителен исторически извор. Важни са и данните за управлението на царството и за безбройните фигури от епохата на Комнин Алексей.
Върхът на творческия път на Теофилакт е тълкуването на Новия завет и Стария. Това са книгите на Писанието. Най-оригиналното произведение в тази област, разбира се, се наричат разясненията върху Евангелието, главно върху св. Матей. Интересно е, че авторът основава аргументите си тук на разнородните интерпретации на Йоан Златоуст върху колосален брой отделни епизоди на Свещеното писание.
Като цяло Теофилакт често допуска алегорични интерпретации на текста, понякога дори умерени дебати с ереси се промъкват. Теофилакт Български е оставил най-вече своето тълкуване на апостолските дела и послания в коментарите, но настоящите текстове са буквално отписани от малко известни източници от 9-ти и 10-ти век. Именно той е авторът на пълното житие на Блажени Климент Охридски.
Неговата полемическа книга срещу латините, написана в духа на помирението, и словото за петнадесетте мъченици, пострадали при Юлиан в Тибериупол (Струмица) са от най-голямо значение.
Интересен факт: Patrologia Graeca съдържа писанията на евангелиста от томове 123 до 126 включително.
Обяснение на Евангелието от Матей
И така, писа Теофилактпрекрасно тълкуване на Евангелието от Матей и сега ще се опитаме да разгледаме това произведение най-подробно. Той твърди, че всички свети мъже, които са живели преди закона, не са получили знания от книгите и писанията. Това е много изненадващо, но в неговото дело е посочено, че те са били възпитани от озарението на Всесветия Дух и само по този начин са познали Божията воля: Сам Бог говори с тях. Ето как той си представял Ной, Авраам, Яков, Исак, Йов и Мойсей.
След известно време хората станаха покварени и недостойни за учението и просветлението на Светия Дух. Но Бог е човеколюбив, даде им Писанието, за да си спомнят поне чрез него волята Му. Теофилакт пише, че Христос също лично е разговарял с апостолите в началото, а след това им е изпратил благословението на Светия Дух като техни водачи. Разбира се, Господ очакваше, че с течение на времето ще се появят ереси и моралът на хората ще се влоши, затова Той благоволи да бъдат написани и двете Евангелия. В крайна сметка, по този начин, докато черпим истината от тях, ние няма да се увлечем от еретични лъжи и моралът ни няма да се влоши изобщо.
И разбира се, тълкуването на Евангелието от Матей е много духовна работа. Изучавайки Книгата за родството (Матей 1:1), Теофилакт се чудеше защо блаженият Матей не произнася, подобно на пророците, думата „видение“или „слово“? В крайна сметка те винаги отбелязваха: „Видението, на което Исая се възхищаваше“(Ис. 1:1) или „Словото, което беше… към Исая“(Ис. 2:1). Искате ли да знаете този въпрос? Да, просто ясновидците се обърнаха към непокорните и коравосърдечните. Това е единствената причина, поради която казаха, че това е Божествено видение и гласът на Бог, за да се страхуват хората и да не пренебрегват това, което им казаха.
Теофилакт отбелязва, че Матей е говорил с добронамерените, верни и послушни и затова не е казал нищо подобно на пророците предварително. Той пише, че това, което пророците са съзерцавали, те са видели с ума си, гледайки го чрез Святия Дух. Това е единствената причина, поради която казаха, че е визия.
Матей не съзерцавал Христос с ума си, но нравствено пребивавал с Него и чувствено Го слушал, наблюдавайки Го в плът. Теофилакт пише, че това е единствената причина, поради която не е казал: "видението, което видях", или "съзерцание", а е казал: "Книгата за родството".
След това научаваме, че името "Исус" е еврейско, а не гръцко, и се превежда като "Спасител". В крайна сметка думата "яо" сред евреите се съобщава за спасението.
И Христо („Христос“означава на гръцки „помазан“) се наричали първосвещеници и владетели, тъй като били помазани със свето масло: то се изливало от рог, който бил нанесен върху главата им. Изобщо Господ се нарича Христос и като епископ, защото самият той се пожертва като Цар и се успокои срещу греха. Теофилакт пише, че Той е помазан с истинско масло, Светия Дух. Освен това Той е помазан преди другите, защото кой друг е притежавал Духа като Господ? Трябва да се отбележи, че благословението на Светия Дух е действало в светиите. Следната сила функционира в Христос: Самият Христос и единосъщият с Него Дух извършват чудеса заедно.
Дейвид
Освен това Теофилакт казва, че щом Матей каза „Исус“, той добави „Синът на Давид“, за да не си помислите, че има предвид друг Исус. В крайна сметка в онези днитам е живял друг изключителен Исус, след Мойсей, вторият водач на евреите. Но този не се наричаше Давидов син, а син Нан. Той е живял много по-рано от Давид и е роден не от племето на Юда, от което произлиза Давид, а от друго.
Защо Матей постави Давид пред Авраам? Да, защото Давид беше по-известен: той живя по-късно от Авраам и беше известен като великолепен цар. От управниците той беше първият, който угоди на Господа и получи обещание от него, казвайки, че Христос ще възкръсне от неговото потомство, поради което Христос беше наречен Син Давидов.
Давид наистина запази образа на Христос в себе си: както той царува на мястото на изоставения от Господа и мразеше Сеул, така Христос в плът дойде и царува над нас, след като Адам загуби царството си и силата, която над демони и всичко живо, което имаше.
Авраам роди Исак (Матей 1:2)
По-нататък Теофилакт тълкува, че Авраам е баща на евреите. Ето защо евангелистът започва родословието си с него. Освен това Авраам беше първият, който получи обещанието: беше казано, че „всички народи ще бъдат благословени от неговото потомство.“
Разбира се, би било по-подходящо да започнем генеалогичното дърво на Христос с него, защото Христос е Авраамово семе, в което всички ние получаваме благодат, които сме били езичници и преди това са били под клетва.
По принцип Авраам се превежда като "баща на езиците", а Исак - "смях", "радост". Интересно е, че евангелистът не пише за незаконните потомци на Авраам, например за Исмаил и други, тъй като евреите не произлизат от тях, а от Исак. Между другото, Матю споменаЮда и братята му, защото дванадесетте племена произлизат от тях.
Обяснения на Евангелието от Йоан
А сега помислете как Теофилакт Български тълкува Евангелието от Йоан. Той пише, че силата на Светия Дух, както е посочено (2 Кор. 12:9), така и както вярваме, се осъществява в слабост. Но не само в слабостта на тялото, но и в красноречието и интелекта. Като доказателство той цитира като пример, че благодатта е показала брат на Христос и велик богослов.
Баща му беше рибар. Самият Джон ловуваше по същия начин като баща си. Той не само не успя да получи еврейско и гръцко образование, но и изобщо не беше учен. Тази информация се съобщава за него от св. Лука в Деяния (Деяния 4:13). Родината му се смяташе за най-бедната и скромна - това беше село, в което се занимаваха с риболов, а не с наука. Той е роден във Витсаида.
Евангелистът се чуди какъв Дух обаче би могъл да получи този неграмотен, неблагороден, по никакъв начин изключителен човек. В крайна сметка той обяви това, на което никой от другите евангелисти не ни научи.
Трябва да се отбележи, че тъй като те провъзгласяват въплъщението на Христос, но не казват нищо разумно за Неговото предвечно съществуване, съществува опасност хората, привързани към земното и да не могат да мислят за нищо високо, ще си помисли, че Христос е Същество, Той е започнал своето, едва след като Мария го е родила, а баща му не е родил преди вековете.
Точно това е заблудата, в която изпадна Павел от Самосата. Ето защо славният Йоан провъзгласява раждането на небето, като споменава обаче ражданетоДумите. Защото той провъзгласява: „И словото стана плът” (Йоан 1:14).
Друга невероятна ситуация ни се разкрива в този Йоан Евангелист. А именно: той е единствен и има три майки: собствената си Саломия, гръм, защото за безмерния глас в Евангелието той е „син на гръмотевицата” (Марк. 3:17) и Божията майка. Защо Богородица? Да, защото е казано: „Ето майка ти!” (Йоан 19:27).
Беше в началото на Словото (Йоан 1:1)
И така, изучаваме допълнително тълкуването на Евангелието на Теофилакт Българско. Това, което евангелистът каза в предговора, той повтаря и сега: докато други богослови говорят нашироко за раждането на Господ на Земята, неговото възпитание и израстване, Йоан пренебрегва тези събития, тъй като неговите събратя са казали много за тях. Той говори само за Божеството, въплътено сред нас.
Въпреки това, ако се вгледате внимателно, можете да видите как те, въпреки че не криеха информацията за единородното Божество, все пак го споменаха малко, така че Йоан, приковавайки погледа си към словото на Най-много Висок, фокусиран върху въплъщението на жилищното строителство. Защото душите на всички са водени от един Дух.
Не е ли много интересно да се изучава тълкуването на Българското евангелие от Теофилакт? Продължаваме да се запознаваме с това прекрасно произведение. Какво ни казва Джон? Той ни разказва за Сина и Отца. Той посочва безкрайното съществуване на Единородния, когато заявява: „Словото беше в началото“, тоест от началото беше. За това, което се случи от самото начало, това, разбира се, няма да има време, когато не е.
"Къде, - ще попитат някои, - можете ли да определите, че фразата "вв началото беше" означава същото като от началото?" Наистина, откъде? И от самото разбиране на генерала, и от самия този богослов. Защото в един от своите ръкописи той казва: „за онова, което беше отначало, което ние… видяхме“(1 Йоан 1:1).
Тълкуването на Теофилакт Български е много необичайно. Пита ни дали виждаме как се обяснява избраницата? И пише, че питащият ще каже така. Но той го разбира „в началото“по същия начин като Мойсей: „Бог създаде в началото“(Бит. 1:1). Както там фразата „в началото” не дава разбирането, че небето е вечно, така и тук той не иска да дефинира думата „в началото”, сякаш Единородният е безкраен. Разбира се, само еретиците го казват. Не ни остава нищо друго да отговорим на тази луда упоритост, освен да кажем: мъдрец на злобата! Защо мълчиш за следващия? Но ние ще го кажем и против вашата воля!
Изобщо тълкуването на Теофилакт Български води до различни мисли за битието. Тук например Мойсей казва, че отначало Бог е създал твърдта небето и земята, но тук се казва, че в началото „беше“Словото. Каква е приликата между „създаден“и „беше“? Ако тук беше написано: „Бог създаде Сина в началото“, тогава евангелистът щеше да мълчи. Но сега, след като каза „в началото беше“, той заключава, че думата е съществувала от незапомнени времена, а не с течение на времето е получила съществуване, както много празни приказки.
Не е ли вярно, че тълкуването на Теофилакт Български е точно това, което сте прочели? Така че защо Йоан не каза „в началото беше Синът“, а „Словото“?Евангелистът твърди, че говори поради немощта на слушателите, така че, чувайки за Сина от самото начало, да не мислим за плътско и страстно раждане. Ето защо Той Го нарече „Словото“, за да знаете, че както словото се ражда безстрастно от ума, така Той се ражда спокойно от бащата.
И още едно обяснение: Нарекох го „Словото“, защото Той ни разказа за качествата на бащата, както всяка дума огласява настроението. И заедно, за да можем да видим, че Той е съвечен с Отца. Защото както е невъзможно да се твърди, че умът много често се случва без дума, така Отец и Бог не могат да съществуват без Сина.
Като цяло тълкуването на Теофилакт Български показва, че Йоан е използвал този израз, защото има много различни Божии думи, например заповеди, пророчества, както се казва за ангелите: „силен по сила, вършещ Неговото воля” (Пс. 102:20), тоест Неговите заповеди. Но трябва да се отбележи, че думата е лично същество.
Обяснения на Посланието до римляните на блажения апостол Павел
Тълкуването на Новия завет от евангелиста насърчава хората постоянно да четат Писанията. Това води до познаването им, защото не може да лъже Този, който казва: Търсете и ще намерите, хлопайте и ще ви се отвори (Мат. 7:7). Благодарение на това ние влизаме в контакт с мистериите на посланията на блажения апостол Павел, само ние трябва да четем тези послания внимателно и постоянно.
Известно е, че този апостол надмина всички със словото на учение. Това е правилно, защото той е работил повече от всеки друг и е получил щедрото благословение на Духа. Между другото, това се вижда не само от съобщенията му, но и отДеяния на апостолите, който казва, че за идеалната дума невярващите го наричат Хермес (Деяния 14:12).
Тълкуването на Блажени Теофилакт Български ни разкрива следните нюанси: Посланието до Римляните ни се предлага първо, а не защото смятат, че е написано преди други послания. И така, преди писмата до римляните са написани и двете послания до коринтяните, а преди тях е написано посланието до солунците, в което блаженият Павел с възхвала им посочва за милостинята, изпратена в Йерусалим (1 Сол. 4:9 - 10; вж. 2 Кор. 9:2).
Освен това преди писмото до римляните е било изписано и писмото до галатяните. Въпреки това тълкуването на Светото Евангелие ни казва, че Посланието до Римляните от други послания е създадено най-първо. Защо е на първо място? Да, защото Божественото писание не се нуждае от хронологичен ред. Така че дванадесетте гадатели, ако са изброени в реда, в който са поставени в свещените книги, не следват един друг във времето, а са разделени на колосално разстояние.
А Павел пише на римляните само защото е поел задължението да предаде свещеното служение на Христос. Освен това римляните са смятани за приматите на Вселената, тъй като всеки, който е от полза за главата, има благоприятен ефект върху останалата част от тялото.
Павел (Рим. 1:1)
Мнозина възприемат евангелиста на Теофилакт Български като пътеводител в живота. Това наистина е много ценна работа. Между другото, той казва, че нито Мойсей, нито евангелистите, нито някой след него са написали имената си преди собствените си писания, аАпостол Павел поставя името си преди всяко свое послание. Този нюанс се получава, защото мнозинството пише за тези, които живеят с тях, а той изпраща съобщения отдалеч и според обичая прави правилото за отличителните качества на съобщенията.
Трябва да се отбележи, че в Евреи той не го прави. В крайна сметка те го мразеха и затова, за да не престанат да го слушат, когато чуят името му, той крие името си от самото начало.
Защо той промени името си от Саул на Павел? За да не бъде по-нисък от върховния на апостолите, на име Кифа, което означава „камък“, или от синовете на Зеведей, наречени Боанергес, тоест синове на гръмотевиците.
Slave
Какво е робство? Има няколко вида. Има робство чрез сътворение, за което е писано (Пс. 119:91). Съществува робство чрез вярата, за което те казват: „те започнаха да приемат формата на учението, на което се посветиха” (Рим. 6:17). Все още има робство в начина на съществуване: от тази позиция Мойсей е наречен Божий слуга. Пол е "роб" във всички тези начини.
Надяваме се, че тази статия ви е запознала с известното произведение на Теофилакт и ще ви помогне по-нататък, по-задълбочено изучаване на неговите писания.
