През целия XIV век, придружен от безбройните изпитания на татаро-монголското иго, единственият висш църковен йерарх, който не се подчинил на властта на Златната Орда, е св. Киприан, митрополит на Киев и цяла Русия. Посветил живота си на служене на Бога и придобил венеца на светостта, той влезе в руската история като виден политически деец на своята епоха, писател, преводач и редактор.
Ранният живот на бъдещия светец
Изключително малко се знае за детството и юношеството на митрополит Киприан, а по-голямата част от биографичния материал от този период се основава на хипотези, които имат много нестабилни основи. Значи се предполага, че е роден около 1330 г. в столицата на Второто българско царство – град Търново. Съществува и мнение, че по произход той е рожба на древния болярски род Цамблакови, което също не е документирано.
Годината на полагането му на монашески постриг също е неизвестна, само се предполага, че това събитие се е състояло в Килифаревския манастир, който все още е най-големият духовенцентър на България. Въпреки това са запазени сведения, че през 1363 г. Киприан напуска манастира и заедно с изповедника си монах Теодосий и трима други монаси заминава първо за Константинопол, а след това за Атон, където се подвизава в един от неговите манастири.
Процесът на духовното развитие на бъдещия Московски митрополит Киприан е силно повлиян от познанството и дългогодишното му общуване с Константинополския патриарх Филотей Кокин, на когото той служи като килийник. Под негово ръководство той научи основните умения на аскетизма и се включи в постоянна вътрешна молитва.
Конфронтация между Москва и Литовско княжество
От биографията на митрополит Киприан става ясно, че по-нататъшната му съдба до голяма степен се определя от политическите процеси, протичащи в рамките на староруската държава, така че те трябва да бъдат разгледани по-подробно. Известно е, че втората половина на XIV век е изпълнена с борбата на Московското и Литовското княжества за обединението под тяхна власт на всички руски земи, включително тези, които формално принадлежат на Унгария, Полша и Молдова..
Това предизвика сериозно безпокойство от страна на Константинополския патриарх, който се стремеше с всички средства да запази под свой контрол Киевската митрополия, която в сегашната ситуация беше разделена между воюващите княжества. Заемайки промосковска позиция и изразявайки подкрепа за митрополит Алексий, той провокира литовския владетел княз Олгерд да прибегне до заплахата от покатоличеството на всички православни, живеещи на неговатаземи.
В желанието си да помири враждуващите страни и да запази единството на Киевската митрополия, предстоятелят на Константинополската църква изпрати, според хрониката, митрополит Киприан (тогава все още негов келийник) в Литва да търси начини да помири княз Олгерд с московските владетели, духовни и светски. Това беше изключително трудна дипломатическа мисия, която той успя да изпълни блестящо.
Пратеник на Вселенския патриарх
Благодарение на преговорите му с руския и литовския княз, в които Киприан говори не от свое име, а като представител на Константинополския патриарх, тоест Вселенския патриарх (тези титли са идентични и до днес), беше възможно да се извършат редица мерки, които дадоха възможност да се намери решение, приемливо и за двете страни. Освен това в резултат на неговата дейност се формира общоруска коалиция, водена от Москва и Литва участва в нарастващото антитатарско движение.
По време на дипломатическото си пътуване до руските княжества бъдещият митрополит Киприан се среща с много видни религиозни и обществени дейци от онази епоха, един от които е св. Сергий Радонежски. Той се срещна с него, когато придружи Московския митрополит Алексий, де факто владетел на държавата, при пътуването му до Переславл-Залесски. Той също така посети скитовете на северните монаси, които бяха много близки до него по дух.
Отхвърлен Metropolitan
Въпреки това мирът, установен благодарение начрез усилията на Киприан, се оказа крехка. Много скоро княз Михаил Тверски предяви претенции за върховенство и принуди Москва да отвърне. Разпадането на коалицията на руските земи беше до голяма степен улеснено от чужденци, по-специално представители на търговските кръгове на Генуа, които се интересуваха от укрепването на Ордата и насаждаха антимосковски настроения навсякъде. Като капак литовският княз Олгерд се отказа от предишните си ангажименти и открито се противопостави на Москва.
При тези условия Константинополският патриарх Фелофий ръкополага своя верен служител Киприан за митрополит на Киевско-Литовски и решава след смъртта на митрополит Алексий да го постави начело на цялата руска църква. Това беше много неправилно решение, тъй като при живота на митрополит Алексий Киприан беше назначен на вече заеманата от него катедра.
Плодовете на недискретността на патриарха се появиха в съвсем близко бъдеще - нито в Киев, нито във Владимир, нито в самата Москва, правомощията на неговото протеже бяха признати. Дори след смъртта на митрополит Алексий, която последва през 1378 г., владика Киприан не може да заеме мястото му, отхвърлен от мнозинството църковни йерарси.
В немилостта на великия принц
Въпреки това, след дълга и изтощителна борба, включваща светски и духовни власти на всички нива, той постепенно успява да си върне позицията. Що се отнася до членовете на епископа, в техните очи той издигна собствения си авторитет, след като постигна връщането на църквата на земите, незаконно отнети от нея от болярите.
Московският отдел обаче остана същият за негонедостъпен, главно поради противопоставянето на великия княз Дмитрий Иванович (Донской), който предрича своето протеже митрополит Митай за тази позиция. Отишъл в Константинопол, за да получи благословия от Вселенския патриарх, но починал по пътя при неизяснени обстоятелства.
Начело на Московската метрополия
За да преодолее негативното отношение към себе си от великия московски княз Дмитрий Иванович и представители на висшето духовенство, Киприан беше подпомогнат от вътрешнополитическата ситуация в държавата, която се промени в много отношения до края на 70-те години. От пасивно подчинение на Златната орда, Русия преминава към активна съпротива, което води до известната битка при Куликово през 1380 г.
През този период много боляри и духовници, които се опитваха да преследват протатарската линия, изпаднаха в немилост и бяха екзекутирани, а в същото време бяха издигнати онези, които се застъпваха за свалянето на омразното иго. Сред тях бил и митрополит Киприан. В писмо, изпратено до псковския княз Андрей Олгердович и брат му Димитрий, той ги благославя да се бият с Ордата. Това стана известно на великия княз и скоро след победата в Куликовската битка той предложи на Киприан да заеме вакантната позиция на ръководител на Московската митрополия.
Издигайки се до най-високото ниво на църковната власт, той се занимаваше преди всичко с укрепването на паметта на онези, които в предишни времена успешно работеха за доброто на отечеството. Ето как „Житието на митрополит Петър”, съставено от Киприан, първият отпредстоятели на Руската църква, които избраха Москва за свое място на пребиваване и по този начин допринесоха за издигането й сред другите градове. Той също така установи почитането на княз Александър Невски, който все още не е канонизиран по това време.
Нов обрат на събитията
Последващият период от живота на Московския митрополит Киприан му донесе много душевни терзания и преживявания, които, както и неочакваното му издигане, са резултат от променената домашна обстановка. През 1382 г. татарският хан Тахтамиш превзема и плячкосва Москва, след което великият княз Дмитрий Донской, който едва успява да избяга от смъртта, е принуден да възобнови плащането на данък. Протатарската партия отново вдигна глава и набра сила, чиито представители преследваха предимно лични, а в никакъв случай държавни интереси.
С техни усилия Киприан беше свален от стола си, което отиде при друг жалбоподател – митрополит Пимен. Между тях започва упорита съдебна практика, за чието разрешаване и двамата отиват в Константинопол. Оклеветен от врагове и свален, Московският митрополит Киприан се оказа в изключително тежко положение, като само смъртта на Вселенския патриарх Никон и възкачването на престола на неговия приемник Антоний, който го познаваше добре и изпитваше добри чувства към него, му помогнаха да получи вън от това.
Киприан се завръща в Москва през март 1390 г. и отново заема стола, който му принадлежеше по право. Сътресенията в Църквата бяха приключили по това време и единството на митрополията беше нарушено само от своеволието на новгородците, а некойто признал властта на Константинополския патриарх и не приел назначения от него митрополит. Въпреки това, войските на московския княз, изпратени през 1393 г., внасят яснота в техните непокорни умове и общата хармония е възстановена.
Обединяващи дейности на християнската църква
В края на 14-ти век заплахата от османско нашествие надвисна над Византия и редица други християнски държави и единственият начин да я избегнем беше да обединим усилията си. Пречката в този случай бяха не толкова политическите различия, колкото религиозната конфронтация между католицизма и православието.
В тази връзка митрополит Киприан призова за бързо обединение на тези две области на християнството, но не под властта на папата, както поискаха представителите на т. нар. униатска партия, а въз основа на съвместно разработена концепция, която ще премахне всички богословски противоречия, които са се развили между тях. За да направи това, той предложи да се свика общ църковен събор, в който да вземат участие представители на всички християнски държави. Киприан посвети последните години от живота си на решаването на такъв сложен, но изключително актуален проблем по това време.
Краят на пътуването на живота
През 1400 г. митрополитът премества резиденцията си от столицата в подмосковското село Голенищево, където се занимава с превеждане на съчиненията на светите отци на църквата на църковнославянски, както и работа върху собствените си съчинения, както богословски, така и чисто светски. Отбелязва се, че обществено-политическото съдържание на литературната дейностМитрополит Киприан обхвана широк кръг от въпроси.
По-специално, изпод перото му излязоха няколко документа относно претенциите на полско-литовските князе към западните райони на руските земи. Този въпрос го тревожи толкова много, че през 1404 г. той лично заминава за Литва и, присъствайки на преговорите между князете Ягело и Витовт, ги убеждава да се въздържат от решителни действия.
Св. Киприан, Московски митрополит, зачина в Господа на 16 септември 1406 г. От село Голенищева прахът му е транспортиран в Москва и след тържествено погребение е погребан в катедралата Успение Богородично на Кремъл. През 1472 г., по време на реконструкцията на катедралата, нетленните мощи на праведника са намерени и препогребани до гроба на неговия приемник в управлението на Руската църква митрополит Фотий. Официалната канонизация е извършена едва през 1808 г.
Устав на митрополит Киприан
Завършил земния си път, владика Киприан остави след себе си богато литературно наследство, което, както беше споменато по-горе, включва както религиозни писания, така и обществено-политически произведения. Така наречената грамота на митрополит Киприан от 1391 г. е особено известна сред тях.
Това е подробен писмен отговор на жалбата на крепостните селяни, които са били собственост на Константиновския манастир, намиращ се близо до Владимир. В писмо, адресирано до него, те се оплакват от непосилната тежест на възложените им задължения.игумен Ефрем, както и други форми на експлоатация.
От текста на документа става ясно, че преди да приеме и оповести публично своето решение, митрополит Киприан е извършил подробно проучване по съществото на подадената му жалба. За тази цел той изпрати в манастира свой представител - някакъв Акинфий, който попита старовремците дали размерът и формата на сега установените задължения са резултат от произвола на техния игумен, или отговарят на предишните. установена традиция. Подобно проучване е проведено от него сред жителите на Владимир, които често посещават манастира, и, което е важно, сред самите крепостни селяни.
В резултат на запитването Акинфий установява, че игуменът, срещу когото е получена жалбата, не е въвел нищо ново в предишния ред, изисква от данъкоплатците същото като неговите предшественици и, така, предмет на обсъждане може да не са неговите действия, а самият установен по-рано обичай. Ето защо задълженията на селяните, според писмото на митрополит Киприан, бяха признати за напълно законни, а подадената от тях жалба остана без последствия. По всяка вероятност обаче е имало последствия, но не за игумена, а за самите жалбоподатели.
