Тъй като психологията като академична дисциплина е развита предимно в Северна Америка и Западна Европа, някои психолози се притесняват, че конструкциите, които приемат като универсални, не са толкова гъвкави и разнообразни, както се смяташе преди, и не работят в други страни, култури и цивилизации. Тъй като има въпроси дали теориите, свързани с основните проблеми на психологията (теория на афекта, теория на познанието, Аз-концепция, психопатология, тревожност и депресия и т.н.), могат да се проявят по различен начин в други културни контексти. Междукултурната психология ги преразглежда с методологии, предназначени да се съобразят с културните различия, за да направят психологическото изследване по-обективно и универсално.
Разлики от културната психология
Междукултуренпсихологията се различава от културната психология, която твърди, че човешкото поведение е силно повлияно от културните различия, което означава, че психологическите явления могат да се сравняват само в контекста на различни култури и в много ограничена степен. Междукултурната психология, напротив, е насочена към търсене на възможни универсални тенденции в поведението и психичните процеси. Тя се разглежда по-скоро като вид изследователска методология, отколкото като напълно отделна област на психологията.
Разлики от международната психология
Освен това, междукултурната психология може да бъде разграничена от международната психология, която се съсредоточава около глобалната експанзия на психологията като наука, особено през последните десетилетия. Независимо от това, междукултурната, културната и международната психология са обединени от общ интерес към разширяването на тази наука до нивото на универсална дисциплина, способна да разбере психологическите явления както в отделните култури, така и в глобален контекст..
Първи междукултурни изследвания
Първите междукултурни изследвания са проведени от антрополози от 19-ти век. Те включват учени като Едуард Бърнет Тайлър и Люис Г. Морган. Едно от най-ярките междукултурни изследвания в историческата психология е изследването на Едуард Тайлър, което засяга централния статистически проблем на междукултурните изследвания – Галтън. През последните десетилетия историците, и особено историците на науката, започнаха да изучават механизма и мрежите, чрез които знания, идеи, умения, инструменти и книги се движат между културите, генерирайкинови и свежи концепции относно реда на нещата в природата. Изследвания като това украсиха златния басейн от примери за междукултурни изследвания.
Изучавайки междукултурния обмен в Източното Средиземноморие през 1560-1660-те години, Авнер Бен-Закен заключи, че такъв обмен се случва в културно мъгливо място, където ръбовете на една култура се пресичат с друга, създавайки „взаимно прегърната зона“в който обмените се извършват мирно. От такава стимулираща зона идеи, естетически канони, инструменти и практики се придвижват към културните центрове, принуждавайки ги да обновяват и освежават своите културни представи.
Изследвания на междукултурното възприятие
Някои от ранните теренни работи в антропологията и междукултурната психология са фокусирани върху възприятието. Много хора, които са запалени по тази тема, се интересуват много от това кой първи е провел междукултурно етнопсихологично изследване. Е, нека се обърнем към историята.
Всичко започна с известната британска експедиция до островите на Торесовия проток (близо до Нова Гвинея) през 1895 г. Британският етнолог и антрополог Уилям Хоулс Ривърс решава да провери хипотезата, че представителите на различните култури се различават по своето виждане и възприятие. Предположенията на учения се потвърдиха. Работата му далеч не беше окончателна (въпреки че последващата работа предполага, че такива различия в най-добрия случай са незначителни), но той беше този, който въведе интерес към междукултурните различия в академичните среди.
По-късно, в изследвания, които са пряко свързани с релативизма, различни социолози твърдят, че представители на култури с различни, доста пъстри речници ще възприемат цветовете по различен начин. Това явление се нарича "лингвистичен релативизъм". Като пример ще разгледаме внимателна серия от експерименти на Сегал, Кембъл и Херсковиц (1966). Те изучаваха субекти от три европейски и четиринадесет неевропейски култури, тествайки три хипотези за въздействието на околната среда върху възприемането на различни визуални явления. Една от хипотезите беше, че животът в „плътния свят“– обичайна среда за западните общества, доминирана от правоъгълни форми, прави линии, квадратни ъгли – влияе върху податливостта към илюзията на Мюлер-Лайер и илюзията на успоредника на Сандер.
В резултат на тези проучвания се предполага, че хората, живеещи в много "застроена" среда, бързо се научават да интерпретират косите и острите ъгли като изместени прави ъгли, както и да възприемат двуизмерни чертежи в термини от тяхната дълбочина. Това би ги накарало да видят двете фигури в илюзията на Мюлер-Лиер като триизмерен обект. Ако фигурата отляво се смяташе за, да речем, ръба на кутията, това щеше да бъде водещият ръб, а фигурата отдясно щеше да бъде заден ръб. Това би означавало, че фигурата вляво е по-голяма, отколкото я виждаме. Подобни проблеми възникват с илюстрацията на успоредника на Сандър.
Какви биха били резултатите от хората, живеещи в среда без бариери, където правоъгълниците и правите ъгли са по-малкочесто срещани? Например зулусите живеят в кръгли колиби и орат нивите си в кръг. И те трябваше да са по-малко податливи на тези илюзии, но по-податливи на някои други.
Перцептивен релативизъм
Много учени твърдят, че начина, по който възприемаме света, силно зависи от нашите концепции (или думи) и вярвания. Американският философ Чарлз Сандърс Пърс посочи, че възприятието всъщност е просто един вид интерпретация или заключение за реалността, че не е необходимо да се излиза извън обикновените наблюдения на живота, за да се намерят много различни начини за тълкуване на възприятието.
Рут Бенедикт твърди, че „никой не вижда света с недокоснати очи“, а Едуард Сапир твърди, че „дори относително простите аспекти на възприятието са много по-зависими от социалните модели, насадени в нас чрез думи, отколкото можем да предположим“. Уорф ги повтаря: „Ние анализираме природата по линиите, установени от нашите родни езици… [Всичко се определя от] категории и типове, които различаваме от света на явленията и които не забелязваме, защото са точно отпред от нас." По този начин възприемането на едни и същи явления в различните култури се дължи преди всичко на лингвистични и културни различия и всяко междукултурно етнопсихологическо изследване включва идентифициране на тези различия.
Изследване от Герт Хофстеде
Холандският психолог Герт Хофстеде революционизира областта на изследването на културните ценности заIBM през 70-те години на миналия век. Теорията на Хофстеде за културните измерения е не само трамплин за една от най-активните изследователски традиции в междукултурната психология, но и търговски успешен продукт, който намери своя път в учебниците по мениджмънт и бизнес психология. Първоначалната му работа показа, че културите се различават в четири измерения: възприемане на властта, избягване на несигурността, мъжественост-женственост и индивидуализъм-колективизъм. След като The Chinese Cultural Connection разшири изследванията си с местни китайски материали, тя добави пето измерение, дългосрочна ориентация (първоначално наречена конфуциански динамизъм), която може да се намери във всички култури, с изключение на китайската. Това откритие на Хофстеде се превърна в може би най-известният пример за междукултурно изследване на стереотипите. Дори по-късно, след като работи с Майкъл Минков, използвайки данни от Световното проучване на цените, той добави шесто измерение - снизхождение и сдържаност.
Критика към Хофстеде
Въпреки популярността си, работата на Хофстеде е поставена под въпрос от някои академични психолози. Например, дискусията за индивидуализма и колективизма се оказа проблематична сама по себе си и индийските психолози Синха и Трипати дори твърдят, че силните индивидуалистични и колективистични тенденции могат да съществуват съвместно в рамките на една култура, цитирайки родната си Индия като пример.
Клинична психология
Сред видовете междукултурни изследвания, може би най-известният е междукултурниятклинична психология. Междукултурните клинични психолози (напр. Джеферсън Фиш) и психолозите консултанти (напр. Лорънс Х. Герщайн, Рой Модли и Пол Педерсен) прилагат принципите на междукултурната психология към психотерапията и консултирането. За тези, които искат да разберат какво представлява класическото междукултурно изследване, статиите на тези специалисти ще бъдат истинско откровение.
Междукултурно консултиране
Принципи за мултикултурно консултиране и терапия от Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons и Jefferson M. Fisch съдържа множество глави за интегрирането на културните различия в консултирането. В допълнение, книгата твърди, че различни страни сега започват да включват междукултурни методи в практиките за консултиране. Изброените страни включват Малайзия, Кувейт, Китай, Израел, Австралия и Сърбия.
Пет-факторен модел на личността
Добър пример за междукултурно изследване в психологията е опитът да се приложи пет-факторният модел на личността към хора от различни националности. Могат ли общите черти, идентифицирани от американски психолози, да се разпространят сред хора от различни страни? Поради този проблем междукултурните психолози често се чудят как да сравняват черти в различните култури. За да се проучи този проблем, са проведени лексикални изследвания, които измерват личностните фактори с помощта на прилагателни атрибути от различни езици. С течение на времето тези проучвания стигнаха до заключението, че факторите на екстраверсия, съгласие и съвестност са почтивинаги изглеждат еднакви сред всички националности, но невротизмът и отвореността към преживяванията понякога са трудни. Поради това е трудно да се определи дали тези черти липсват в определени култури или трябва да се използват различни набори от прилагателни за измерването им. Въпреки това, много изследователи вярват, че петфакторният модел на личността е универсален модел, който може да се използва в междукултурни изследвания.
Разлики в субективното благополучие
Терминът "субективно благополучие" често се използва във всички психологически изследвания и се състои от три основни части:
- Удовлетворение от живота (когнитивна оценка на цялостния живот).
- Имайки положителни емоционални преживявания.
- Без отрицателни емоционални преживявания.
В различните култури хората може да имат поляризирани представи за "идеалното" ниво на субективно благополучие. Например, според някои междукултурни изследвания, бразилците дават приоритет на наличието на ярки емоции в живота, докато за китайците тази нужда е на последно място. Следователно, когато се сравняват възприятията за благополучие в различните култури, е важно да се помисли как индивидите в рамките на една и съща култура са в състояние да оценят различни аспекти на субективното благополучие.
Удовлетворение от живота в различните култури
Трудно е да се определи универсален показател за това доколко субективното благополучие на хората в различните общества се променя в течение наопределен период от време. Една важна тема е, че хората от индивидуалистични или колективистични страни имат поляризирани представи за благосъстоянието. Някои изследователи отбелязват, че хората от индивидуалистичните култури средно са много по-доволни от живота си, отколкото тези от колективистичните култури. Тези и много други разлики стават все по-ясни благодарение на пионерските междукултурни изследвания в психологията.
